Metaforisatie van professionele fraseologische eenheden als speciaal geval van secundaire nominatie (met behulp van de voorbeelden van Engelse en Russische talen)

Metaforisatie van professionele fraseologische eenheden als speciaal geval van secundaire nominatie (met behulp van de voorbeelden van Engelse en Russische talen)

Cognitie van de wereld wordt door een persoon uitgevoerd met behulp van emoties. En emoties worden verbaal uitgedrukt met behulp van verschillende stijlfiguren, waarvan de belangrijkste functie de vorming van een nieuw concept is.

Metafoor wordt erkend als een van de universele stijlfiguren, omdat het in alle talen en in alle talen wordt waargenomen functionele stijlen toespraak. Het is bekend dat metaforen dienen als een basismanier voor iemand om de wereld van emoties te begrijpen.

Volgens de definitie van A.V. Kunin, fraseologische eenheden worden altijd geheel of gedeeltelijk heroverwogen 1. Als resultaat van heroverweging vindt er een hergroepering van semes en een semantische verschuiving plaats, wat leidt tot het verlies van de componenten van fraseologische eenheden van hun eigen betekenis en het verwerven van een nieuwe betekenis. Dit is wat de PU zijn imago geeft.

Het concept van beeldspraak in de fraseologie is onlosmakelijk verbonden met het concept van interne vorm. In figuurlijke fraseologische eenheden die ontstaan ​​op basis van heroverweging, wordt beeldspraak ondersteund door zowel de letterlijke betekenissen van de componenten van de fraseologische eenheid als door hun prototypes die in de taal bestaan. Met deze overweging in het achterhoofd moet de interne vorm van een fraseologische eenheid worden opgevat als ‘de reeks letterlijke betekenissen van de componenten ervan, die het attribuut of de attributen van een naam aanduidt in de structuur van een figuurlijke fraseologische betekenis, die daarmee verbonden is door afgeleide relaties. ” 2 .

Om fraseologisch heroverwegen te begrijpen, is het concept van secundaire nominatie belangrijk. Er zijn twee soorten: autonoom en niet-autonoom, of indirect. Autonome benoeming vindt plaats op basis van één naam. Indirecte nominatie is een bijzondere vorm van naamgeving. In het proces van indirecte nominatie worden twee namen gebruikt, waarvan er één een referentienaam is om de betekenis van de andere te creëren, en de conceptuele en taalkundige inhoud van de referentienaam ‘dient als tussenpersoon in de relatie tot de wereld van de ander. heroverwogen taalvorm” 3 . De basis van indirecte secundaire nominatie is de associatieve aard van het menselijk denken.

De vorming van professionele fraseologische eenheden (professionalismen) kan worden beschouwd als een speciaal geval van secundaire indirecte nominatie, dat wil zeggen "het gebruik bij de nominatie van de fonetische verschijning van een reeds bestaande eenheid als naam voor een nieuw aangewezen eenheid" 4. Deze manier van benoemen vereist een combinatorisch-synthetiserende activiteit van het bewustzijn en de juiste taaltechnologie.

Laten we proberen het pad te volgen dat professionaliteit volgt in het proces van secundaire indirecte nominatie wanneer het verandert in een idioom, wat een volledig heroverwogen combinatie is.

In de eerste fase van de naamgeving wordt een term die in een bepaald vakgebied wordt gebruikt, gedetermineerd en begint de oorspronkelijke betekenis ervan af te wijken van de nieuwe betekenis.

In de tweede fase verliest een stabiele zin zijn algemene taalkundige motivatie, dat wil zeggen dat hij wordt gede-etymologiseerd.

In de derde fase krijgt professionaliteit een heroverwogen metaforische betekenis en wordt het als een fraseologische eenheid opgenomen in de algemene lexicale compositie.

Het is duidelijk dat het hele proces van heroverweging zich over een lange periode afspeelt. Soms raakt de letterlijke betekenis volledig buiten gebruik en wordt deze alleen in een metaforische betekenis gebruikt, waardoor een stilistisch effect in de spraak ontstaat. De semantische structuur van professionaliteit wordt overschaduwd door de figuurlijke representatie ervan, waarin de onderscheidende kenmerken zeer willekeurig en willekeurig kunnen zijn.

Een van de methoden voor secundaire nominatie is dus de metafoor, waarvan de belangrijkste functie is het vormen van een nieuw concept gebaseerd op kant-en-klare taalkundige middelen en het opwekken van ‘een netwerk van associaties waardoor de werkelijkheid, waargenomen door het bewustzijn, wordt belichaamd in taalkundige termen’. formulier” 5 .

Metafoor combineert het abstracte en het concrete en synthetiseert dit soort informatie tot nieuwe concepten. Alleen de aanwezigheid van een semantisch tweedekkerbeeld in de hoofden van de spreker en luisteraar dient als basis voor het creëren van een beeld, dat kan worden gedefinieerd als een tweedekkerbeeld gebaseerd op het gebruik van een materieel teken van de ene eenheid om een ​​andere eenheid uit te drukken.

De fraseologisering van professionele (terminologische) combinaties wordt gedicteerd door de groeiende algemene taalkundige tendens naar het gebruik ervan in een figuurlijke, metaforische betekenis. Veel professionaliteit wordt gevormd door metaforisering. Zoals opgemerkt door A.V. Kunin, professionele spraak is de belangrijkste bron fraseologische eenheden 6. Amerikaanse taalkundige L.P. Smith wijst erop dat veel “metaforische idiomen in de professionele taal zijn ontstaan. Alle soorten menselijke activiteiten hebben hun eigen woordenschat, hun eigen speciale termen, die soms, vooral in metaforisch gebruik, doordringen in de literaire taal” 7.

Professionaliteiten zijn altijd expressief en gemakkelijk te onthouden (vanwege hun metaforische aard). Als professionaliseringen als terminologische combinaties worden gebruikt, worden hun beelden enigszins uitgewist. Niettemin wordt de onderliggende metaforische betekenis vrij goed gevoeld. Metaforische professionele fraseologische eenheden, waarvan de opkomst plaatsvindt door volledige heroverweging, worden gevormd volgens de grammaticale modellen van de moderne taal. Daarom is een essentiële indicator van de semantische transformatie van dergelijke fraseologische eenheden de tegenstelling tussen hun figuurlijke en letterlijke betekenis. Schending van semantische overeenstemming is een van de karakteristieke kenmerken van indirecte nominatie.

Laten we eens kijken naar het gebruik van enkele fraseologische eenheden uit verschillende professionele gebruiksgebieden (sport, militaire zaken, theater, maritieme zaken, wetenschap) in hun geherinterpreteerde betekenis in het moderne Engelse discours.

Het idioom 'spring the gun', oorspronkelijk gebruikt in sporten waarbij een pistool wordt gebruikt om een ​​wedstrijd te starten, en heeft de letterlijke betekenis van 'vanaf het begin vertrekken voordat het geweer afgaat, een valse start maken', in het proces van complexe metaforische heroverweging. krijgt een nieuwe figuurlijke betekenis van ‘haast je om iets te doen, schiet op, loop vooruit op de gebeurtenissen’. Bijvoorbeeld: Toen we de test deden, sprong Tom op en begon vroeg 8 . = Toen we een toets hadden, haastte Tom zich en begon vroeg.

De militaire term om in de frontlinie te staan ​​‘aan de frontlinie te staan’ krijgt als gevolg van de secundaire nominatie de volgende naam ‘een belangrijke rol spelen bij het bereiken van het doel, in een verantwoordelijke sector zijn’.

Lokale autoriteiten staan ​​in de frontlinie om hulp te bieden, maar ze hebben een gebrek aan middelen als gevolg van het beleid van de overheid 9. = Lokale autoriteiten bevinden zich op het verantwoordelijke terrein van het verlenen van hulp aan mensen, maar ze hebben een ernstig tekort aan middelen als gevolg van overheidsbeleid .

De letterlijke betekenis van theatrale professionaliteit (een verandering van omgeving, ‘verandering van omgeving’) wordt geleidelijk uitgewist, heroverwogen en er verschijnt een nieuwe, metaforische betekenis: ‘verandering van omgeving, verandering van woonplaats’.

Hij zei dat we frisse lucht, beweging en rust moesten hebben; de voortdurende verandering van omgeving zou onze geest bezighouden… 10 . = Hij zei dat we frisse lucht, beweging en vrede zouden hebben; constante verandering van omgeving zal onze verbeelding bezighouden...

De uitdrukking uit het vocabulaire van zeelieden om branding vooruit te zien "de branding vooruit te zien", nadat de componenten ervan volledig opnieuw waren bekeken, begon te betekenen "gevaar vooruit zien" en de connotaties ervan kregen een emotioneel expressieve kleur.

Iedereen geloofde dat dit uiteindelijk een sterke nationale organisatie zou worden, maar velen waren bang voor de brekers die in het verschiet lagen. 11 = Iedereen geloofde dat dit een heel sterke nationale organisatie zou worden, maar velen waren bang voor de gevaren die in het verschiet lagen.

Een deel van de astronomische term ‘ster van de eerste magnitude’, ‘ster van de eerste magnitude’, werd in gebruik genomen in de betekenis van ‘eersteklas, hoogste rang, van het allergrootste belang’.

Het bewerkstelligen van de arrestatie van een van de eerste drie die ik heb opgesomd zou duidelijk een schandaal van de eerste orde uitlokken. 12 = Het arresteren van een van de eerste drie die ik heb opgesomd zou uiteraard leiden tot een schandaal van de hoogste rang.

Als resultaat van het onderzoek kunnen de volgende conclusies worden getrokken:

• 1. In de algemeen gebruikte samenstelling van de taal worden fraseologische eenheden met een professionele etymologie opgenomen in een opnieuw geïnterpreteerde metaforische betekenis.
• 2. Metaforisering van professionalismen is een complex cognitief proces, dus het duurt enige tijd voordat fraseologische eenheden die in een bepaalde professionele omgeving worden gebruikt, metaforisch worden heroverwogen en algemeen gebruikt worden;
• 3. In het proces van fraseologisering van professionaliteit speelt secundaire indirecte nominatie een belangrijke rol. Metaforisatie van professionele fraseologische eenheden moet worden beschouwd als een speciaal geval van secundaire nominatie.

metafoor emotie professionele nominatie

Opmerkingen:

• 1 Kunin AV Cursus fraseologie van het moderne Engels. - M.: Hoger. school, Dubna: Uitgeverij. Phoenix Center, 1966. - P. 144.
• 2. Idem. - Blz. 173.
• 3 Telia V.N. Secundaire nominatie en zijn typen // Taalnominatie. Soorten namen. - M.: Nauka, 1977. - P.162.
• 4 Telia V.N. Nominatie // LES. - M.: Bolsjoj. uilen encyclopedie, 2002. - P. 337.
• 5 Telia V.N. Metaforisatie en zijn rol bij het creëren van een taalkundig beeld van de wereld // De rol van de menselijke factor in taal. - M.: Nauka, 1988. - P. 173.
• 6 Kunin AV Decreet. Op. - Blz. 216.
• 7 Smith LP Phraseologie van de Engelse taal. - M.: Uchpedgiz, 1959. - P. 33.
• 8 Spires R.A. Woordenboek van Amerikaanse idiomen. - M.: Rus. lang., 1991. - P.187.
• 9 Litvinov PP Engels-Russisch fraseologisch woordenboek met thematische classificatie. - M.: Yakhont, 2000. - P. 421.
• 10 Jerome K.J. Drie mannen in een boot (om niets over de hond te zeggen). - M: Jupiter-Inter, 2004. - Blz. 88.
• 11 Litvinov PP Decreet. Op. - Blz. 152.
• 12 Kunin VA Engels-Russisch fraseologisch woordenboek. - M.: Rus. lang., 2002. - P.327.

FILOLOGIE EN CULTUUR. FILOLOGIE EN CULTUUR. 2016. Nr. 4(46)

METAFORISATIE ALS MANIFESTATIE VAN ALLOFRONIE

© Julia Massalskaja

METAFORISATIE ALS MANIER OM ALLOFRONIE UIT TE DRUKKEN

Julia Massalkaya

Het artikel bestudeert een metafoor als een manier om allofronie uit te drukken. De term ‘allofronie’, geïntroduceerd door professor Ganeev, dekt een laag van taal- en spraakverschijnselen af ​​die tegenstrijdigheden en alogismen in verschillende mate bevat. In dit artikel wordt de tegenstrijdigheid beschouwd als een paar elkaar uitsluitende ideeën, opvattingen of uitspraken. Allofronie is een impliciete, mentale verklaring die achter een duidelijke taalidentiteit staat. Allofronie is iets inconsistent en tegenstrijdig. Het wordt gekenmerkt door de volgende kenmerken: polysemie, latente tegenspraak, grammaticale tegenspraak en allofrone verplaatsing. Het artikel veronderstelt dat metaforisering een van de manieren is om allofronie in taal en spraak uit te drukken, aangezien in een metafoor de denotatie wordt verschoven ten opzichte van de traditionele denotatie, overeenkomend met een taalkundig teken, dat de dubbelzinnige semantiek van lexicale eenheden aangeeft. Een metafoor is zowel waar, omdat het een taalkundig teken rechtstreeks benoemt, als onwaar, omdat het de nieuwe semantiek van dit teken vormt. Het artikel legt uit dat metaforisering kan worden verwezen naar onvolledige tegenspraak (heteroglossie), wat ook valt onder de reikwijdte van het concept "allofronie".

Trefwoorden: metaforisering, allofronie, tegenspraak, spraak, alogisme, semantiek, heteroglossie, dualiteit.

Het artikel is gewijd aan de studie van metaforisering als een manier om allofronie te manifesteren. De term ‘allofronie’, geïntroduceerd in de taalkunde door professor B.T. Tanejev, dekt een laag van taal- en spraakverschijnselen af ​​waarin tegenstrijdigheden en onlogische aspecten tot op zekere hoogte aanwezig zijn. In dit werk wordt een tegenstrijdigheid beschouwd als een paar elkaar uitsluitende gedachten, oordelen of uitspraken. Allofronie is een impliciete, mentale uiting achter een uitgedrukte taaleenheid. Allofronie is iets inconsistent en tegenstrijdig. Het wordt gekenmerkt door de volgende kenmerken: polysemie van een taaleenheid, de aanwezigheid van latente en/of grammaticale tegenstrijdigheden, allofrone verplaatsing. Het artikel brengt de hypothese naar voren dat metaforisering een van de manieren is om allofronie in taal en spraak te manifesteren, omdat er tijdens het proces van metaforisering een verschuiving plaatsvindt in de denotatie ten opzichte van de traditionele denotatie die overeenkomt met het taalteken, dat de dubbelzinnige betekenis aangeeft. semantiek van de lexicale eenheid. Een metafoor is zowel waar, omdat het een taalkundig teken rechtstreeks benoemt, als onwaar, omdat het een nieuwe semantiek van dit teken vormt. De auteur legt uit dat metaforisering eerder kan worden toegeschreven aan onvolledige tegenspraak (heterogeniteit), die ook valt onder de reikwijdte van het concept van allofronie.

Trefwoorden: metaforisering, allofronie, tegenspraak, alogisme, semantiek, heteroglossie, dualiteit.

Het artikel onderzoekt de stilistische middelen van metaforisering als een manifestatie van allofronie.

De nieuwigheid van de studie wordt bepaald door het feit dat voor het eerst het proces van metaforisering wordt beschouwd in het kader van de studie van de theorie van allofronie.

De aanwezigheid op het logisch-semantische vlak in elke natuurlijke menselijke taal van twee tegengestelde soorten taaleenheden - logisch en onlogisch - kan als universeel worden beschouwd, aangezien tegenstrijdige en consistente taal- en spraakverschijnselen naast elkaar bestaan ​​in natuurlijke talen.

Allophronia (Grieks ‘anders denken’) is een term die door de professor in de taalkunde is geïntroduceerd

B.T. Taneyev [Ganeev, p. 122]. Allofronie is iets inconsistent, onlogisch en tegenstrijdig. Naar onze mening houdt allofronie rechtstreeks verband met twee termen: tegenspraak en anomalie. Als er sprake is van een tegenstrijdigheid, zijn de onlogische zaken die erin bestaan verschillende vormen(paradoxen, sofismen, oxymorons, enantiosemie, catachresis, metaforen, metonymie, synecdoche) en een aantal andere logisch-semantische en taalkundig-stilistische verschijnselen, die gebaseerd zijn op tegenstrijdigheden die in sommige gevallen alogismen creëren. Afwijkingen onthullen afwijkingen van de norm van een algemeen patroon, onregelmatigheid.

FILOLOGISCHE WETENSCHAPPEN. Taalkunde

We identificeren de volgende tekenen van allofronie: de aanwezigheid van een expliciete tegenstrijdigheid in het lexeem (gevallen van enantiosemie), de polysemie van het lexeem (gevallen van polysemie), de aanwezigheid van een impliciete tegenstrijdigheid (gevallen van verwijzing naar de etymologie van het woord ), de aanwezigheid van een grammaticale tegenstrijdigheid, de verwachte discrepantie voor de referent (allofrone verplaatsing). De term ‘allofronie’ omvat in de reikwijdte van zijn concept niet alleen duidelijke tegenstrijdigheden en strikte alogismen, maar ook dergelijke ‘andere’, niet geheel logisch correcte verschijnselen als metaforen, metonymie, enz., waarbij er een verschuiving in de denotatie plaatsvindt ten opzichte van de traditionele of gebruikelijke aanduiding die overeenkomt met het taalteken [Massalskaya, p. 58].

De fraseologische uitdrukking 'in de neus gesneden' kan dus worden toegeschreven aan allofronie, aangezien de semantiek van deze zin niet voortkomt uit de onmiddellijke (directe) betekenis van taaleenheden, maar een nieuwe betekenis vertegenwoordigt: 'onthoud iets voor eens en voor altijd .”

De basis van metafoor is het vermogen van een woord tot een soort verdubbeling (vermenigvuldiging) van de nominatieve functie in spraak. Metafoor is ook het gebruik van een woord in een secundaire betekenis, gerelateerd aan de primaire betekenis door het principe van gelijkenis.

C. Stevenson zegt dat een metafoor gemakkelijk herkenbaar is omdat deze niet letterlijk kan worden opgevat, omdat deze “niet overeenkomt” met andere delen van de tekst. Bij het behandelen van het probleem van het vertalen van metaforen concludeert hij dat het noodzakelijk is om “interpretatie te definiëren als een zin die letterlijk moet worden begrepen en die beschrijvend betekent dat de metaforische zin associatief wordt uitgedrukt (suggereren)” [Stevenson, p. 148].

De beroemde proza-linguïst A.G. Paul beschreef de metafoor als volgt: “Metafoor is een van de belangrijkste middelen om ideeëncomplexen aan te duiden die nog geen adequate namen hebben... Metafoor is iets dat onvermijdelijk voortvloeit uit de menselijke natuur en zich niet alleen manifesteert in de taal van de poëzie, maar ook – en zelfs vooral – in de alledaagse taal van het volk, dat graag zijn toevlucht neemt tot figuurlijke uitdrukkingen en kleurrijke scheldwoorden ..” [Paul, p. 53]. Volgens Paul is metafoor een remedie tegen tekorten. expressieve middelen(Ausdrucksnot), een middel voor duidelijk visuele karakterisering (drastische Charakteresierung):

“Mevrouw Whymper keek me warm aan, alsof...” [Remarque, p. 211].

Metafoortheorie is het onderwerp geweest van uitgebreid onderzoek. De Engelse wetenschapper M. Black gelooft dus dat metaforen eerder creëren:

wat de nieuwe gelijkenis tot uitdrukking brengt [Black, p. 128]. Veel vergelijkbare voorbeelden zijn te vinden in het werk van G. Grass “The Tin Drum”:

Een keer per week verbreken bezoeken mijn stilte, verweven met witmetalen staven [Grass].

E. McCormacks werk “Cognitive Theory of Metaphor” is gewijd aan een gedetailleerde beschouwing van metafoor als een manier van denken binnen het raamwerk van de cognitieve taalkunde, waarin hij metafoor definieert als een bepaald cognitief proces.

Aan de ene kant veronderstelt een metafoor de aanwezigheid van overeenkomsten tussen de eigenschappen van de semantische referenten ervan, omdat deze begrepen moeten worden, en aan de andere kant, verschillen daartussen, aangezien de metafoor bedoeld is om een ​​nieuwe betekenis te creëren. Het opwerpen van de vraag naar de conceptuele metafoor leidde ertoe dat het concept ‘metafoor’ in de eerste plaats begon te worden begrepen als een verbale methode van denken over de wereld [McCormack, p. 360].

Veel taalkundigen hebben gesproken over de semantische dubbelzinnigheid van metaforen. De essentie van de dualiteit ervan werd dus uitgedrukt door C. Pyle: “Metafoor is een paradox van dualiteit. De metafoor is zowel onwaar als waar: waar in de ene zin – in figuurlijke zin, en onwaar in een andere – in letterlijke zin...” [Сл.Ру1е]. De wetenschapper geeft het volgende voorbeeld: Bob is een slang, deze uitdrukking kan waar zijn (Bob is sluw), of onwaar (Bob is niet echt een slang). Verder komt C. Pyle tot de conclusie dat “in tegenstelling tot de wetten van de traditionele symbolische logica er een paradoxale dualiteit in taal bestaat” [Ibid.].

Als we vasthouden aan het concept van professor B.T. Ganeev en vertrouwen op het bovenstaande materiaal, geloven we dat de allofrone essentie van de metafoor ligt in het feit dat ze zowel waar is, omdat ze een nominatieve functie vervult, als onwaar, omdat ze over een ander object spreekt. dan het taalteken biedt. Metaforen en allofronie liggen heel dicht bij elkaar, omdat ze gebaseerd zijn op de overdracht en verplaatsing van betekenis. De metafoor bevat zo'n tegenstrijdigheid, volgens welke een taalkundige eenheid niet betekent wat ze zou moeten betekenen, maar tegelijkertijd een nieuwe semantische lading draagt, waardoor semantische dualiteit wordt aangetoond: Toen ik tegen Bruno zei: 'Oh, Bruno, don' Wil je vijfhonderd vellen onschuldig papier voor mij kopen? [Gras].

Bijvoeglijk naamwoord onschuldig op zijn eigen manier directe betekenis gekarakteriseerd als: “Eenvoudig van geest, onthullende onervarenheid, onwetendheid, onberispelijk” [Ozhegov, Shvedova, p. 443]. In de zin onschuldig papier (puur wit)

YULIA MASSALSKAYA

de noodzakelijke aanduiding wordt vervangen door een optionele, secundaire aanduiding, die een tegenstrijdigheid op semantisch niveau veroorzaakt. De metafoor is zowel waar, omdat hij een nominatieve functie heeft, als onwaar, omdat hij semantische dualiteit vertoont.

Natuurlijk moet worden opgemerkt dat de metafoor een onvolledige tegenstrijdigheid is, en eerder een heteroglossie. Niettemin zijn deze twee termen, volgens de bovenstaande theorie, opgenomen in het concept van allofronie.

In dit artikel hebben we geprobeerd aan te tonen dat metaforisering een tegenstrijdigheid is (zij het onvolledig), of beter gezegd heteroglossie, wat een van de manieren is waarop allofronie zich manifesteert.

Referenties

ZwartM. Metafoor theorie. M.: Vooruitgang, 1990. 327 p.

Ganeev B. T. Paradox. Tegenstrijdigheden in taal en spraak. Monografie. Ufa: Uitgeverij van de Bashkir State Pedagogical University, 2004. 472 p.

Gras G. Blikken trommel. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (toegangsdatum: 23/06/2011).

McCormack E. Cognitieve theorie van metafoor // Theorie van metafoor.: Progress, 1990. 501 p.

Massalskaya Yu. V. Allophronia in taal en spraak (gebaseerd op Duitse literatuur). Monografie. Oefa: UYUI MIA van Rusland, 2014. 106 p.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Verklarend woordenboek van de Russische taal: 80.000 woorden en fraseologische uitdrukkingen / Russische Academie van Wetenschappen. Instituut voor Russische Taal vernoemd naar. V. V. Vinogradova. 4e druk, uitgebreid. M.: Azbukovnik, 1999. 944 p.

Paul G. Principes van de geschiedenis van de taal / Vert. met hem. Ed. A. A. Cholodovich. Vst. Kunst. SD Katsnelson. Redacteur ZN Petrova. M.: Uitgeverij Buitenlandse Literatuur, 1960. 500 p.

Remarque E. M. Nacht in Lissabon. Schaduwen in het paradijs. M.: Pravda, 1990. 619 p.

Stevenson Ch. Enkele pragmatische aspecten van betekenis // Nieuw in de vreemde taalkunde. Uitgave 16. M.: Vooruitgang, 1985. 500 p.

Massalskaja Joelia Vladimirovna,

Kandidaat voor filologische wetenschappen, universitair hoofddocent,

Ufa Gerechtelijk Instituut van het Ministerie van Binnenlandse Zaken van Rusland,

450000, Rusland, Oefa, Muksinova, 2. ju1mas80@1ist.ru

Pyle Ch. De verdubbeling van taal. URL: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Lan guage (toegangsdatum: 09/02/2016).

Blek, M (1990). Theorie metaforie. 327 blz. Moskou, vooruitgang. (In het Engels)

Ganeev, BT (2004). Paradox. Protivorechiia v iazyke en rechi. Monografie. 472 blz. Ufa, Izd-vo Bash.gos.ped.un-ta. (In het Engels)

Gras, G. (2000). Zhestianoi Baraban. URL: http://lib.ru/INPROZ/GRASS/baraban1.txt (geraadpleegd: 23/06/2011) (in het Russisch)

Makkormak, E. (1990). Kognitivnaia teoriia-metaforie. Theorie metaforie. 501 blz. Moskou, vooruitgang. (In het Engels)

Massal "skaia, Iu. V. (2014). Allofroniia v iazyke i re-chi (na materiale nemetskoi literatuur). Monografiia. 106 p. Ufa, UIuI MVD Rossi. (in het Russisch)

Ozhegov, S.I., Shvedova, N. Iu. (1999). Tolkovyi slovar" russkogo iazyka: 80.000 slov i frazeologicheskikh vyrazhenii / Ros-siiskaia akademiia nauk. Institut russkogo iazyka im. V. V. Vinogradova. 4e izd-e, aanvullend. 944 p. Moskou: Azbukovnik. (in het Russisch)

Paul", G. (1960). Printsipy istorii iazyka / Per. s nem. Pod rood. AA Kholodovicha. Vst. st. SD Katsnel "sona. Rood-r Z.N. Petrova.500 d. Moskou, Izd-vo buitenlandse literatuur. (In het Engels)

Pyle, Ch. De dupliciteit van taal-URL: www.academia.edu/26729535/On_the_Duplicity_of_Language (geraadpleegd: 09/02/2016). (In het Engels)

Opmerking, EM (1990). Noch" v Lissabone. Teni v raiu. 619 p. Moskou, Pravda. (In het Russisch)

Stevenson, Ch. (1985). Nekotorye pragmaticheskie aspekty znacheniia. Novoe v zarubezjnoi lingvistike. Vyp.16. 500 st. Moskou, vooruitgang. (In het Engels)

Het artikel is ingediend op 09-06-2016 Ontvangen door de redactie 09-06-2016

Massalskaja Julia Vladimirovna,

Ph.D. in filologie, universitair hoofddocent,

Ufa Law Institute van het Ministerie van Binnenlandse Zaken van Rusland, 2 Muksinov Str.,

Oefa, 450000, Russische Federatie. julmas80@list.ru

Cognitief bepaalde perceptie van de wereld komt tot uiting in het feit dat, in de eerste plaats, elke etnische groep de objectieve wereld waarneemt door het prisma van zijn nationaal bepaalde wereldbeeld en sociale ervaring die is verworven tijdens het proces van het implementeren van specifieke economische en arbeidsactiviteiten in bepaalde natuurlijke en geografische levensvormen. voorwaarden; ten tweede wordt de objectieve wereld weerspiegeld in nationaal bepaalde mechanismen van cognitie: cognitieve modellen van taalkundig en creatief denken.

Mentale of taalkundige creatieve activiteit is een belangrijk onderdeel van taalkundig bewustzijn. Het heeft volgens B.A. Serebrennikov een dubbele oriëntatie, omdat het enerzijds de realiteit rondom een ​​persoon weerspiegelt, en anderzijds het nauwst verbonden is met de beschikbare taalbronnen. Taalkundig creatief denken is volgens B.A. Serebrennikov associatief denken. Een ander kenmerk ervan is dat “het in elke specifieke taal op een speciale manier het continuüm van de omringende wereld kan verdelen” [Serebrennikov, 1983, 169].

Taalkundig creatief denken creëert in elke taal een beeld van de wereld volgens de reflectiemethode. Taalkundig creatief denken is het resultaat van reflectief-gnoseologische activiteit; het werkt met associaties die verschillend zijn onder sprekers van verschillende talen vanwege verschillende cognitief bepaalde percepties van de wereld. Dit is een manier van denken gericht op het ‘genereren’ van nieuwe taalkundige entiteiten door transformatie (voornamelijk semantisch) van eenheden die al in de taal bestaan. Een metafoor ontstaat in het proces van semantische transformatie - de overdracht van de naam van het ene object naar het andere, waarmee het eerste object associatief dichtbij komt in het proces van taalkundig creatief denken.

Een cognitieve metafoor modelleert het ene object in termen van het andere.

De cognitieve theorie van metaforen merkt op dat metaforisering gebaseerd is op de interactie van twee kennisstructuren: de cognitieve structuur van de ‘bron’ (brondomein) en de cognitieve structuur van het ‘doeldomein’. In het proces van metaforisering worden sommige doelgebieden gestructureerd naar het beeld van de bron, met andere woorden: er vindt “metaforische mapping” of “cognitieve mapping” plaats [Lakoff, Johnson, 2008].

In de taalkunde worden metaforen thematisch gegroepeerd. In dit geval vallen de volgende metaforen op: 1) dierlijk (gebaseerd op vergelijking met een dier); 2) antropomorf (objecten, planten, dieren vergelijken met mensen); 3) wortelmetaforen (ze noemen de thematische bronzone).

De belangrijkste methoden van metaforisering zijn:

1) personificatie;

2) genitief van metafoor;

3) overdracht van een woord van het ene vlak naar het andere;

4) syntactische positie van een woord – syntactisch bepaalde betekenis.

Personificatie wordt meestal beschouwd als een techniek om objecten, planten, dieren en natuurlijke fenomenen te voorzien van eigenschappen en kenmerken van mensen, zoals de gave van spraak, het vermogen om te denken en bepaalde acties uit te voeren. Het valt onder het antropomorfe model, dat de eigenschappen van een levend wezen - een persoon - toeschrijft aan levenloze objecten en natuurlijke verschijnselen, bijvoorbeeld: Door een droom begroet de natuur de ochtend van het jaar met een heldere glimlach(AS Poesjkin), De slapende bel deed de velden ontwaken(S. Yesenin).

De genitief van metafoor is een metaforiseringsmethode waarbij één woord in een metaforische zin in de genitiefnaam staat: vlammen.

De derde methode is de overdracht van een woord van het ene semantische vlak naar het andere, bijvoorbeeld: termen in een literaire taal krijgen een nieuwe betekenis: orbitale puls, fractie, bereik enz.

De vierde methode is syntactisch bepaalde betekenis. V.V. Vinogradov beschouwt dit concept in zijn werk "Basistypen van lexicale betekenissen van een woord" als "een eigenaardig type betekenis van syntactisch bepaalde aard, het wordt gevormd in woorden waaraan een strikt gedefinieerde functie wordt toegewezen als onderdeel van een zin" [Vinogradov, 1978]. Zelfstandige naamwoorden in afgeleide evaluatieve betekenissen worden inderdaad voornamelijk gebruikt in predicatieve posities, waarbij de positie van het predikaat op de eerste plaats staat, bijvoorbeeld: “Hoewel ze geen schoonheid is, maar qua karakter - goud: vriendelijk, zacht en puur” (G. Nikolaev); “...twee woorden kunnen ongehoord sterk zijn, maar vier woorden zijn dat al water" (K. Paustovsky).

480 wrijven. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Proefschrift - 480 RUR, aflevering 10 minuten, de klok rond, zeven dagen per week en op feestdagen

240 wrijven. | 75 UAH | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Samenvatting - 240 roebel, bezorging 1-3 uur, van 10-19 (Moskou-tijd), behalve zondag

Kryukova Natalia Fedorovna. Metaforisatie en metaforicaliteit als parameters van reflectief handelen bij de productie en receptie van tekst: Dis. ... Dr. Philol. Wetenschappen: 02/10/19 Tver, 2000 288 p. RSL OD, 71:03-10/167-4

Invoering

Hoofdstuk één. Het systeem van mentale activiteit als een ruimte van metaforisaties en metaforicaliteit 19

1. De rol en plaats van metaforiseringen en metaforicaliteit wanneer een persoon met een tekst handelt 23

2. Correlatie tussen verschillende reflectieorganisaties wanneer een persoon met een tekst handelt 27

Hoofdstuk twee. De samenstelling van metaforiseringen en metaforicaliteit als een reeks tekstuele middelen die tegengesteld zijn aan de middelen van directe nominatie 55

1. Tropische middelen om reflectie op te wekken 62

2. Fonetische middelen om reflectie op te wekken 112

3. Lexicale middelen om reflectie op te wekken 123

4. Syntactische middelen om reflectie op te wekken 147

Hoofdstuk drie. Metaforisatie en metaforicaliteit in het systeem van handelen met tekst bij het richten op verschillende soorten begrip 163

1. De plaats van metaforisering en metaforicaliteit in de productie en het begrip van teksten die zijn geconstrueerd met de nadruk op semantisch begrip 166

2. De plaats van metaforisering en metaforicaliteit in de productie en het begrip van teksten die zijn geconstrueerd met de nadruk op cognitief begrip 178

3. De plaats van metafoor en metaforisering in de productie en het begrip van teksten die zijn opgebouwd met de nadruk op distributieve objecten

begrip 201

Hoofdstuk Vier. Metaforisatie en metaforicaliteit in verschillende sociaal-culturele omstandigheden 211

1. Sociaal-historische overeenkomsten van metaforiseringen 216

1.1. Sociaal-historische overeenkomsten van metaforiseringen in nationale culturen 217

1.2. Sociaal-historische overeenkomsten van metaforiseringen in verschillende historische omstandigheden 226

1.3. Sociaal-historische overeenkomsten van metaforiseringen in verschillende tradities van tekst- en stijlvorming 231

2. Metaforiciteit als criterium voor de mentaliteit van verschillende groepen mensen 235

Conclusie 256

Literatuur 264

Inleiding tot het werk

Dit proefschrift is gewijd aan de kwestie van het verbeteren van het begrip met bepaalde wijzigingen in de tekst, in het bijzonder met verschillende wijzigingen in de metaforisering. Dit onderwerp richt zich rechtstreeks op de studie van de interactie tussen de structuur van taal en de functie van communicatie, d.w.z. om een ​​van de belangrijkste filologische problemen te bestuderen: ‘de mens als onderwerp van spraakactiviteit’. Het lijkt mogelijk om de betekenis van metaforisering aan te tonen bij het begrijpen van de semantische structuur van een tekst in de mate dat het begrijpen van de tekst fungeert als een cognitief proces. Dit werk is bedoeld om het effect te onderzoeken van het gebruik van metaforische vormen van tekstconstructie om dergelijk cognitief werk te optimaliseren.

Vanaf het allereerste begin is het noodzakelijk om het verschil te benadrukken tussen daden van begrip die worden gestimuleerd door metaforen: 1) het begrijpen van de metafoor met zijn semantiek en 2) het begrijpen van de betekenissen in de tekst dankzij metafoor. Traditioneel wordt gekeken naar het bereiken van begrip elementaire semantisering metafoor, waarbij de betekenis ervan wordt gelijkgesteld aan de betekenis van een niet-gemetaforiseerd segment van de spraakketen bij het bouwen van een ‘directe’ versie van predicatie. Dit werk veronderstelt een bredere interpretatie van de rol van cognitieve metafoor, specifiek in de semantiek van de hele tekst, wanneer het nodig is om de betekenissen, metabetekenissen en het artistieke idee te begrijpen, dat representeert echte moeilijkheid serieus lezen.

Aan de andere kant, het verklaren van de universaliteit van metaforisering en metaforicaliteit als multidimensionale taalkundige verschijnselen die onlosmakelijk verbonden zijn met de opkomst en het bestaan ​​van de mens (zoals blijkt uit alles, van taaleenheden – overblijfselen van oude gestopte metaforiseringen, tot de boeken zelf, die aan de basis staan ​​van de Tegelijkertijd producten van de grafische industrie met zeer specifieke fysieke

kenmerken, en wat de lezer de meest complexe botsingen en hun resoluties ‘ervaren’), beperkt dit werk zich tot het beschouwen van hun meest traditionele vormen, die gewoonlijk het onderwerp vormen van de studie van stilistiek, dat wil zeggen stijlfiguren en stijlfiguren.

Het probleem van begrip in het algemeen is een van de meest urgente, omdat het fenomeen begrip zelf nog steeds weinig bestudeerd is, hoewel het een van de meest aantrekkelijke is voor onderzoekers vanwege het uitzonderlijke belang ervan voor de effectiviteit van vele vormen van menselijke activiteit. Momenteel worden in de moderne wetenschappelijke methodologie vragen over de plaats en status van begrip in de processen van cognitie opgelost (zie: Avtonomova, 1988; Bystritsky, 1986; Lektorsky, 1986; Popovich, 1982; Tulmin, 1984; Tulchinsky, 1986; Shvyrev, 1985), over de relatie tussen kennis en begrip (zie: Malinovskaya, 1984; Rakitov, 1985; Ruzavin, 1985), begrip en communicatie (zie: Brudny, 1983; Sokovnin, 1984; Tarasov, Shakhnarovich, 1989), begrip en het beeld van de wereld (zie: Loifman, 1987), begrip en uitleg (zie: Wright, 1986; Pork, 1981; Yudin, 1986), enz. Het feit is dat het probleem van begrip interdisciplinair van aard is, en in de eerste plaats het valt vooral binnen de competentie van de taalkunde, psychologie en hermeneutiek. Binnen het raamwerk van deze disciplines is rijk empirisch materiaal verzameld, dat nog geen bevredigende filosofische generalisatie heeft gekregen, en juist de interdisciplinaire aard van het probleem van het begrijpen heeft aanleiding gegeven tot vele benaderingen van de oplossing ervan en, dienovereenkomstig, tot een relatief grote verscheidenheid aan niet altijd consistente theoretische concepten die het fenomeen begrip beschrijven (Ni-shanov, 1990):

begrijpen als decoderen

begrip als vertaling in de ‘interne taal’

begrip als interpretatie

begrip als resultaat van uitleg

begrip als evaluatie

begrip als begrip van het unieke

begrip als een synthese van integriteit, etc.

Waar echter geen twijfel over bestaat, is dat begrip verband houdt met de beheersing van kennis over de materiële en spirituele wereld door de persoon. Hegel vestigde ook de aandacht op het feit dat “elk begrip al een identificatie is van het ‘ik’ en het object, een soort verzoening van die kanten die gescheiden blijven buiten dit begrip om, wat ik niet begrijp, niet weet, blijft bestaan; iets dat mij vreemd is en iets anders.” (Hegel, 1938, p.46). De wetenschap van het begrijpen moet dus worden beschouwd als een van de takken van de menswetenschappen.

Het is ook heel duidelijk dat het proces van begrip nauw verbonden is met het functioneren van taal en communicatieve activiteit. De uitwisseling van teksten omvat zowel het genereren en doorgeven ervan door de producent als het vaststellen van tekstuele betekenis door de ontvanger. Tegelijkertijd zijn de meeste onderzoekers het erover eens dat begrip geen specifieke procedure is om taalkundige formaties onder de knie te krijgen, maar dat de competentie ervan zich uitstrekt tot alle verschijnselen van de omringende werkelijkheid, inclusief die welke niet in taal of tekst zijn uitgedrukt. Tegelijkertijd vertegenwoordigt het probleem van het begrijpen van taal en tekst, ondanks het feit dat het slechts één aspect is van het algemene theoretische probleem van begrip, vanuit wetenschappelijk oogpunt een van de meest urgente onderzoeksproblemen. De relevantie ervan wordt bepaald door “de grotere helderheid van het verschil tussen de ‘betekenaar’ en het ‘betekende’ in taal vergeleken met andere normatieve waardesystemen. Daarom blijkt het begrijpen van het taalteken in een bepaald opzicht de sleutel tot begrip andere elementen van de cultuur” (Gusev, Tulchinsky, 1985, p. 66). Bovendien is de analyse van het probleem van het begrijpen van taalkundige formaties en teksten van groot belang voor de geesteswetenschappen in het algemeen, omdat, zoals A.M Korshunov en V.V

en het startpunt van alle humanitaire kennis." Het probleem van de tekst "vertegenwoordigt een basis voor de realisatie van de eenheid van alle vormen van humanitaire kennis, de eenmaking van de methodologie ervan. Veel epistemologische vragen van alle geesteswetenschappen komen samen in het probleem van de tekst” (1974, p. 45).

Benadrukt moet worden dat de vraag naar de essentie van het begrijpen van een tekst een van de moeilijkste in de filologie is. Dit blijkt uit het feit dat er nog steeds geen “vaste” definitie van tekstbegrip bestaat. Er zijn verschillende van dergelijke definities, en ze zijn allemaal extreem, d.w.z. Ze stellen ons alleen in staat om ‘het begrip van de tekst’ te onderscheiden van andere studieonderwerpen – in het bijzonder van het denken, het bewustzijn en de kennis. Dit is wat G.I. Bogin denkt (zie: 1982, p.Z) en hij definieert begrip zelf als de assimilatie door de geest van wat aanwezig of impliciet gegeven is (zie: 1993, p.Z). In de meeste gevallen bedoelen we met ‘impliciet’ betekenis(gedachte) van de tekst. Gezien de specificiteit van begrip bij het identificeren van de betekenis die verborgen is in teksten, concludeert V.K. Nishanov dus dat objecten die in principe geen dragers van betekenis zijn, in het algemeen niet kunnen worden begrepen (zie: 1990, p. 79). Met andere woorden: de concepten ‘betekenis’ en ‘begrijpen’ blijken ‘correlatief te zijn en kunnen niet los van elkaar worden beschouwd. Zonder begrip is er ook geen betekenis, net zoals begrip de assimilatie van een bepaalde betekenis is’. Gusev, Tulchinsky, 1982, p. en als we onder betekenis die configuratie verstaan ​​van “verbindingen en relaties tussen verschillende elementen van de situatie en communicatie die wordt gecreëerd of hersteld door een persoon die de tekst van de boodschap begrijpt” (Shchedrovitsky, 1995, p. 562), wat zijn dan de de voorwaarden voor deze creatie of restauratie? “Betekenis verschijnt vooral onder bepaalde omstandigheden, om betekenis te laten verschijnen moet er sprake zijn van een bepaalde situatie, hetzij in de activiteit, hetzij in de communicatie, of beide. Bovendien moet de situatie het materiaal zijn waarop reflectie is gericht” (Bogin, 1993). blz. 34-35). Dus bij het studeren van pro-

Het probleem van het begrijpen van een tekst kan niet worden vermeden zonder het belangrijkste concept van reflectie, in dit geval gedefinieerd als een verband tussen de opgehaalde ervaringen uit het verleden en de situatie die in de tekst wordt gepresenteerd als een onderwerp voor beheersing (zie: Bogin, 1986 , blz. 9). Reflectie ligt ten grondslag aan het proces van het begrijpen van tekst. Ooit liet de auteur van dit werk zien dat een dergelijke stijlfiguur als metafoor gemakkelijker en sneller ‘ontwaakt’ dan andere figuren, reflectieve processen stimuleert en daarom het meest effectieve middel is om de inhoud van een tekst te begrijpen (zie: Kryukova , 1988). Metafoor zelf is een geobjectiveerde reflectie, de hypostase ervan. Bovendien werd metafoor niet alleen als stijlfiguur opgevat als een echte metafoor (metafoor zelf), maar ook andere middelen voor tekstconstructie die dit vermogen hebben. Alle tekstuele middelen (syntactisch, fonetisch, lexicaal, fraseologisch, woordvorming en zelfs grafisch), die in staat zijn reflectie op te wekken en daardoor expliciete en impliciete betekenissen te objectiveren, hebben in dit opzicht overeenkomsten met elkaar en kunnen daarom worden gecategoriseerd. In dit opzicht is het legitiem om de vraag te stellen naar de categorie van metaforisering als metamiddel voor begrip.

Wat de mate van ontwikkeling van het probleem betreft, zijn er nog geen grootschalige generaliserende werken verschenen waarin metaforisering als een hypostase van reflectie wordt beschouwd. Er is echter een aanzienlijke hoeveelheid literatuur verzameld, direct of indirect gerelateerd aan het onderwerp van onderzoek: alle literatuur over metaforen, te beginnen met Aristoteles.

De studie van metaforen in de oudheid wordt uitgevoerd in het kader van een van de secties van retoriek en poëtica - de theorie van stijlfiguren, en wordt geassocieerd met de specificatie van soorten figuratieve betekenissen en de constructie van hun classificatie.

Filosofen van de New Age beschouwden metaforen als een onnodige en onaanvaardbare versiering van spraak en denken, een bron van dubbelzinnigheid en fouten (J. Locke, T. Hobbes). Dat geloofden ze bij het gebruik van taal

het is noodzakelijk om te streven naar nauwkeurige definities, naar ondubbelzinnigheid en zekerheid. Dit standpunt vertraagde de studie van metaforen lange tijd en maakte het tot een marginaal gebied van cognitie.

De heropleving van de metafoor begint rond het midden van de 20e eeuw, wanneer metafoor wordt geconceptualiseerd als een noodzakelijk en zeer belangrijk element van taal en spraak. De studie van metaforen wordt systematisch, en metaforen fungeren als een onafhankelijk studieobject in verschillende disciplines: filosofie, taalkunde, psychologie.

In het kader van taalkundig en filosofisch onderzoek worden bijvoorbeeld problemen op het gebied van de semantiek en de pragmatiek van metaforen breed besproken: het onderscheid tussen letterlijke en metaforische betekenis, criteria voor metaforen, metaforen en conceptueel systeem, enz. (A. Richards, M. Black, N. Goodman, D. Davidson, J. Searle, A. Wierzbicka, J. Lakoff, M. Johnson, ND Arutyunova, VN Telia, enz.). Het onderwerp van de psychologische studie van metaforen is het begrip ervan; Onder de gebieden van haar onderzoek die de moeite waard zijn om te benadrukken: bespreking van de stadia van het begripsproces (H.Clark, S.Glucksberg, B.Keysar, A.Ortony, R.Gibbs, et al.), studie van de specifieke kenmerken van het begrip van kinderen van metaforen (E.Winner, S.Vosniadou, A.Keil, H.Pollio, R.Honeck, A.P. Semyonova, L.K. Balatskaya en anderen); studie van de factoren die het ‘succes’ van een metafoor bepalen en het begrip ervan beïnvloeden (R. Sternberg, et al.).

Nog steeds moderne wetenschap heeft geen enkel standpunt over het begrijpen van metaforen als een mentaal fenomeen. Een van de nieuwste moderne classificaties van bestaande metafoorconcepten, ontwikkeld door G.S. Baranov (zie: 1992), bestaat uit de volgende groepen: 1) comparatief-figuratief, 2) figuratief-emotioneel, 3) interactistisch, 4) pragmatisch, 5) cognitief, 6) semiotisch. Geen van deze concepten verklaart echter volledig alle bijzonderheden van metaforen, het criterium van metaforicaliteit, en onthult niet het mechanisme voor het begrijpen van metaforen.

Taforische uitdrukkingen, omdat het de metafoor niet tegelijkertijd in overweging neemt met de gecombineerde communicatieve, cognitieve, esthetische en andere functies ervan.

In moderne werken over metaforen kunnen drie hoofdvisies over de taalkundige aard ervan worden onderscheiden:

metafoor als een manier om de betekenis van een woord te begrijpen,

metafoor als fenomeen van syntactische semantiek,

metafoor als manier om betekenis over te brengen in een communicatieve handeling.

In het eerste geval wordt metafoor beschouwd als een lexicologisch fenomeen. Deze benadering is het meest traditioneel, omdat deze het nauwst verwant is aan het idee van taal als een relatief autonoom en stabiel systeem van spraakactiviteit. Dienovereenkomstig geloven vertegenwoordigers van deze benadering dat metafoor wordt gerealiseerd in de structuur van de taalkundige betekenis van een woord.

De tweede benadering richt zich op de metaforische betekenis die voortkomt uit de interactie van woorden in de structuur van zinnen en zinnen. Het is de meest voorkomende: daarvoor zijn de grenzen van de metafoor breder - het wordt beschouwd op het niveau van syntactische compatibiliteit van woorden. Deze aanpak bevat meer dynamiek. Zijn standpunt komt het duidelijkst tot uiting in de interactietheorie van M. Black.

De derde benadering is het meest innovatief, omdat deze metafoor beschouwt als een mechanisme voor het vormen van de betekenis van een uitspraak in verschillende functionele spraakvarianten. Voor deze benadering is metafoor een functioneel communicatief fenomeen dat wordt gerealiseerd in een verklaring/tekst.

De eerste twee benaderingen hebben geleid tot de ontwikkeling van de derde, die functioneel-communicatief genoemd kan worden. Er zijn er meerdere

theorieën die de methodologische basis voor deze aanpak vormden. Allereerst zijn dit de pragmatische en cognitieve theorieën over metaforen.

Pragmatische theorie metaforen vormen de steun voor de functionele benadering. Het belangrijkste standpunt is dat metafoor niet ontstaat op het semantische gebied van taal, maar tijdens het gebruik van taal in spraak. De reikwijdte van een levende metafoor is niet een zin, maar een spraakuiting: “Metafoor bestaat alleen in individuele zinnen in laboratoriumomstandigheden. In de dagelijkse realiteit ontstaat metafoor in informele en formele communicatie om bepaalde communicatieve doeleinden te vervullen” (Katz, 1992, p. .626). De pragmatische theorie is een belangrijke aanvulling op de semantisch-syntactische benadering en stelt ons in staat de studie van metaforen over te brengen naar het niveau van spraakuiting, waarbij gebruik wordt gemaakt van alle basisvoorzieningen van de theorie over de semantische mechanismen van het ontstaan ​​van metaforische betekenis.

De kern van alle opvattingen over de aard van metafoor is het standpunt over de metaforische aard van het denken als zodanig. Metaforisch denken kent zijn hoogste ontwikkeling op het gebied van verbale kunst als een modelleringssysteem dat alle bestaansobjecten beheerst die voor de mens toegankelijk zijn (zie: Tolochin, 1996, p. 31). Het gevolg van het feit dat het modelleren van concepten in artistieke spraak van de meest creatieve aard is, is de vrijheid van artistieke spraak in vergelijking met andere functionele spraakvarianten van de beperkingen die worden opgelegd door taalkundige systematiek. Het stelt ons in staat om overeenstemming en continuïteit tot stand te brengen tussen de taalkundige systematiek van metaforen en de complexe en op het eerste gezicht moeilijk te semantiseren spraakvormen. cognitieve theorie metaforen. Het is gebaseerd op het standpunt dat er in het bewustzijn diepe structurele relaties bestaan ​​tussen groepen concepten, die het mogelijk maken sommige concepten te structureren in termen van andere.

en daarmee vooraf de alomtegenwoordige aard van metaforen in spraak en de diversiteit ervan in specifieke uitingen bepalen, evenals het gemak waarmee metaforen in veel soorten spraak worden waargenomen en begrepen.

Het zeer fundamentele idee van de cognitiefwetenschappelijke benadering dat denken de manipulatie is van interne (mentale) representaties zoals frames, plannen, scenario’s, modellen en andere kennisstructuren (zoals bijvoorbeeld in het geval van metaforische concepten) , geeft de voor de hand liggende beperkingen aan van dit puur rationele begrip van de aard van het denken (zie: Petrov, 1996). Als het via metaforische concepten mogelijk is om het mechanisme van de vorming van associatieve verbindingen te verklaren die bepalend zijn voor het gemak van het creëren en begrijpen van metaforische uitdrukkingen in niet-artistieke spraakvormen, dan is het nauwelijks mogelijk om één enkele matrix-conceptuele basis te vinden in de hele complexe verscheidenheid aan artistieke metaforen.

Literaire tekst is een bijzondere vorm van communicatie. De toekomstige ontwikkeling van zijn concept door de zogenaamde “dynamische” stilistiek wordt door onderzoekers terecht in verband gebracht met de studie tekst activiteit, een overgang van actualisatie naar contextualisatie, met toegang tot het buitentalige gebied, tot de voorwaarden van tekstuele activiteit van communicatieonderwerpen, in het proces waarvan een persoon leert en zichzelf transformeert (zie: Bolotnova, 1996; Baranov, 1997). Deze activiteit is van de meest creatieve aard, waardoor we literatuur de meest ‘onbetrouwbare’ taal kunnen noemen, waardoor in de geest de meest grillige en subjectieve associaties ontstaan ​​die niet kunnen worden beschreven in het kader van taalexperimenten (zie: Bayer, 1986). Zoals E. Husserl opmerkte: ‘het unieke van bewustzijn in het algemeen is dat het een fluctuatie is die zich in de meest uiteenlopende dimensies voordoet, zodat er geen sprake kan zijn van een conceptueel nauwkeurige fixatie van welke eidetische constitutie dan ook.

incrementen en de momenten die ze rechtstreeks vormen” (Husserl, 1996, p. 69).

Voortdurende fluctuaties en afwijkingen zijn verplichte kenmerken van het metaforische proces, waargenomen op drie onderling verbonden niveaus (zie: Masogtas, 1995, pp. 41-43): 1) metafoor als taalkundig proces (mogelijke beweging van gewone taal naar diaphora-epiphora en terug) naar gewone taal); 2) metafoor als semantisch en syntactisch proces (dynamiek van de metaforische context); 3) metafoor als cognitief proces (in de context van toenemende evoluerende kennis). Al deze drie aspecten kenmerken de metafoor als één enkel proces, maar het lijkt uiterst moeilijk om dit in termen van alle drie tegelijk uit te leggen. Dit is echter mogelijk op voorwaarde dat het taalkundige vlak wordt overwonnen door de semantiek opnieuw in de ontologie te integreren (zie Ricoeur, 1995). Een tussenfase in deze richting is reflectie, dat wil zeggen het verband tussen het begrijpen van tekens en zelfinzicht. Het is door zelfinzicht dat het mogelijk is het bestaan ​​te begrijpen. Wie het begrijpt, kan zich de betekenis aan zichzelf eigen maken: van die van iemand anders wil hij die zich eigen maken; hij probeert uitbreiding van het zelfinzicht te bereiken door een ander te begrijpen. Volgens P. Ricoeur is jezelf begrijpen door een ander te begrijpen, expliciet of impliciet, elke hermeneutiek. En elke hermeneutiek komt naar voren waar voorheen een verkeerde interpretatie bestond. Als we bedenken dat interpretatie begrepen wordt als het werk van het denken, dat bestaat uit het ontcijferen van de betekenis achter de voor de hand liggende betekenis, uit het onthullen van de betekenisniveaus die in de letterlijke betekenis vervat zitten, dan kunnen we zeggen dat begrip (en in eerste instantie onbegrip) ontstaat waar metaforen voorkomen. vindt plaats.

Het voorgaande stelt ons in staat te beweren dat de activiteitsbenadering de functioneel-communicatieve theorie van de metafoor zal verrijken en zal bijdragen aan de studie ervan als onderdeel van de semantische structuur van de tekst, evenals aan de studie ervan als onderdeel van de semantische structuur van de tekst.

gebruik het als theoretische basis voor dit onderzoek, gevormd door een aantal belangrijke bepalingen. De eerste wordt bepaald door de generaal opzettelijk de pathos van de existentiële analyse en de activiteitsbenadering van A.N. Leontyev, die bestaat uit de verplichte objectieve oriëntatie van het bewustzijn van een persoon die zichzelf creëert in het proces van vrije activiteit, wat de verbindende draad vormt tussen het subject en de wereld. Vervolgens moeten we de hermeneutiek van P. Ricoeur vermelden, door hem ‘geënt’ op de fenomenologische methode om de betekenis van het bestaan ​​te verduidelijken, verwoord in de vorm van een postulaat: ‘zijn betekent geïnterpreteerd worden’. Werken van binnenlandse onderzoekers, waarin interpretatie wordt beschouwd als uitgedrukte reflectie en reflectie zelf wordt beschouwd als zowel een proces van activiteit als het belangrijkste punt in de mechanismen van ontwikkeling van activiteit, waarvan alle, zonder uitzondering, georganiseerde reflectie afhangt, d.w.z. al zijn objectificaties, inclusief objectivering in de vorm van het begrijpen van de betekenis van teksten (Moscow Methodological Circle, opgericht door G.P. Shchedrovitsky; Pyatigorsk Methodological Circle onder leiding van Prof. V.P. Litvinov; Tver School of Philological Hermeneutics onder leiding van Prof. G. I. Bogina) geven aan dat betekenissen fungeren als organisaties van reflectie, en als ze niet in de tekst worden aangegeven door middel van directe nominatie, kunnen ze alleen door reflectieve handelingen worden gezien. De organisatie van reflectie wordt opgevat als het anders-zijn ervan, geassocieerd met de herstructurering van sommige componenten van actie (dat wil zeggen meerdere handelingen die het kenmerk van actie hebben).

Deze feiten duiden er dus op relevantie van het proefschriftonderzoek, bepaald door de noodzaak om de details van het mechanisme van metaforisering te onthullen als een manier om toegang te krijgen tot de betekenissen van de tekst en om de principes van de organisatie van begrip in een metaforische tekstomgeving te bestuderen, wat een meer specifieke benadering van de overweging van zulke belangrijke kwesties

problemen van de hermeneutiek en de algemene taalkunde, zoals het begrijpen van de tekst, het beheersen van betekenissen en meerdere interpretaties.

Wetenschappelijke nieuwigheid Het uitgevoerde onderzoek ziet er als volgt uit:

voor het eerst worden manieren overwogen om reflectie te organiseren wanneer een onderwerp met een metaforische tekst handelt;

metaforisering en metaforicaliteit worden voor het eerst beschreven als parameters van reflectief handelen voor het begrijpen van impliciete betekenissen die zich ontvouwen binnen de ruimte van systemisch denken;

Er wordt een classificatie van middelen voor metaforisering voorgesteld als verschillende manieren om reflectie in menselijk handelen te organiseren Met tekst;

de kenmerken van metaforisering en metaforicaliteit als verschillende andere wezens (hypostasen) van reflectie in teksten worden onderzocht met de nadruk op verschillende soorten begrip;

de redenen voor de overeenkomsten en verschillen tussen metaforisering en metaforen die fungeren als manifestaties van de menselijke geest in verschillende sociaal-culturele omstandigheden worden verduidelijkt.

Het doel van deze studie zijn de daden van het ontwaken van reflectie en de processen van de organisatie ervan tijdens de actie van het subject met metaforische teksten.

Onderzoeksmateriaal zijn teksten met verschillende metaforische rijkdom en genre-stijloriëntatie.

De specifieke kenmerken van het onderzoeksobject bepaalden de keuze van het hoofdobject methoden en technieken: modellering (schematisering) als de belangrijkste methode, gebaseerd op de systeem-gedachte-activiteitsmethodologie ontwikkeld door G.P. Shchedrovitsky en die een benadering mogelijk maakt van de problemen van reflectie op de tekst; deductief-hypothetische methode; taalkundige analyse van middelen voor metaforisering; interpretatie van tekst met semantische elementen

tisch-stilistische analyse, evenals het gebruik van de universele reflectieve techniek van de hermeneutische cirkel.

Bovenstaande overwegingen zijn bepalend doel van dit proefschrift: het bepalen van de rol en plaats van metaforisering en metaforicaliteit tegen de achtergrond van de reflectieve grondslagen van begrip als een van de denkprocessen die verband houden met taalexpressie. "".""" .;.-;":/""Nee.;.;.

De mate van ontwikkeling van het probleem vereist het oplossen van de volgende onderzoeksproblemen om het doel te bereiken.

Nodig:

begrip verbinden met het basisconcept van reflectie;

onderscheid maken tussen metaforisering en metaforicaliteit, en wijzen op hun onderlinge relatie en onderlinge afhankelijkheid als parameters van reflectieve actie bij de productie en receptie van een tekst;

beschouw metaforisering als een daad van het aanwakkeren van reflectie;

beschouw metaforicaliteit als de reden voor het aanwakkeren van reflectie;

identificeren verschillende opties fixatie van reflectie op drie zones van systematische denkactiviteit als verschillende composities van metaforisering en metaforicaliteit;

het analyseren van verschillende groepen tekstuele middelen voor indirecte nominatie om de karakteristieke fixatie van reflectie die hierdoor wordt opgewekt te identificeren als specifieke manieren om reflectieve processen te stimuleren;

bepalen welke middelen van metaforisering het meest effectief werken bij het creëren van een optimale metaforische karakteristiek van teksten die bedoeld zijn voor verschillende soorten begrip;

de kenmerken van overeenkomsten en verschillen in metaforisering in de sociaal-culturele context identificeren.

De gestelde doelen en doelstellingen bepaalden de algemene logica van het onderzoek en de structuur van het werk, dat bestaat uit een inleiding, vier hoofdstukken en een conclusie. Het eerste hoofdstuk definieert de rol en plaats van metaforisering en metaforicaliteit wanneer een persoon met een tekst handelt als verschillende manieren om reflectie te organiseren in de ruimte van systemisch denken. Het tweede hoofdstuk onderzoekt de belangrijkste groepen middelen voor metaforisering vanuit het gezichtspunt van hun vermogen om reflectie op gang te brengen, wat een andere organisatie in de ruimte van systemisch denken oplevert. Het derde hoofdstuk onderzoekt de afhankelijkheid van de organisatie van reflectie op metaforisering en metaforicaliteit in het systeem van handelen met tekst wanneer het zich richt op verschillende soorten begrip. Het vierde hoofdstuk probeert de redenen voor de overeenkomsten en verschillen tussen metaforisering en metaforicaliteit te analyseren als hypostasen van reflectie in verschillende sociaal-culturele omstandigheden. De tekst van het proefschrift is voorzien van een verklarende woordenlijst, inclusief een interpretatie van de belangrijkste werktermen.

Als resultaat van het onderzoek hebben we geformuleerd en ter verdediging naar voren gebracht volgende theoretisch bepalingen:

alle traditionele middelen voor metaforisering (stijlfiguren en stijlfiguren), die verschillende manieren bieden om de processen van betekenisperceptie en betekenisconstructie te optimaliseren wanneer een onderwerp met een tekst handelt, worden geclassificeerd afhankelijk van de kenmerken van het fixeren van de reflectie die ze oproepen, namelijk: tropische en fonetische middelen fungeren als ‘figuratieve’ middelen en geven reactivering van subjectrepresentaties; lexicale middelen - als “logische” middelen die direct inzicht geven in metabetekenissen; syntactische middelen - als “communicatieve” middelen die discretie geven aan tekstuele kenmerken;

de optimale keuze van middelen voor indirecte nominatie bepaalt de ingebedde metaforische aard van de tekst, wat een systeem van tekstkenmerken is, opzettelijk of onopzettelijk door de producent opgebouwd zodat de ontvanger kan handelen met de bedoeling het begrip te verbeteren;

teksten die bedoeld zijn voor verschillende soorten begrip, afhankelijk van de kenmerken van de processen van betekenisgeving en betekenisopbouw, worden gekenmerkt door een specifieke metafoor (redundantie / entropie voor het semantiseren van begrip; explicietheid / implicatie voor cognitief begrip; automatisering / actualisatie voor het disobjectiviseren begrip), optimaal gecreëerd door een bepaalde groep middel van metaforisering;

de aard van de metafoor, beschouwd als een specifieke objectivering van reflectie, d.w.z. een van de manieren van organisatie ervan duidt zowel op de universaliteit van de categorie van metaforisering als op de specificiteit van de metafoor, die een indicator is van de mentaliteit van verschillende groepen mensen.

De theoretische betekenis van het proefschrift wordt bepaald door de resultaten van het onderzoek naar de kenmerken verschillende groepen middelen voor metaforisering, de specificiteit van de metaforische aard van teksten met een focus op verschillende soorten begrip, het unieke karakter van metaforiek in verschillende sociaal-culturele omstandigheden. De verkregen resultaten vormen een bijdrage aan de taalkundige theorie van de metafoor, en presenteren nieuwe gegevens over de functie van een van de belangrijke middelen voor tekstconstructie in cognitief werk die aanwezig zijn in intelligent systeem"man - tekst". Voor het eerst wordt het effect bestudeerd van het gebruik van metaforische vormen van tekstconstructie om het begrip van de tekst als cognitief proces te optimaliseren, gebaseerd op een systemische en gedachte-activiteitsmethodologie, die ons in staat stelt verschillende manieren te beschrijven om reflectie te organiseren, ontwaakt door een metaforische tekst, volgens het criterium van ‘maatstaf en methode van metaforisering’.

De praktische waarde van het werk ligt in het feit dat als resultaat van het onderzoek gegevens zijn verkregen (classificatie van middelen om reflectie te ontwaken, hun kenmerken met betrekking tot het vermogen om een ​​speciale metafoor te creëren, evenals om overeenkomsten van metaforisaties in verschillende nationale culturen, historische omstandigheden en tradities van tekst- en stijlvorming), die van bijzonder belang zijn bij het uitvoeren van analytische procedures met betrekking tot de tekst (het beoordelen van de impact van de tekst, het automatiseren van procedures voor het werken met tekst, literaire kritiek, redactie, vertaalanalyse van het origineel, enz.) en het aanbieden van specifieke indicatoren die kunnen worden beoordeeld, bekritiseerd of geoptimaliseerd. De verkregen gegevens over metaforische middelen voor tekstconstructie, gericht op de productie van een metaforische context, in de omstandigheden van pedagogische, massale of wetenschappelijke en technische communicatie, kunnen bijdragen aan het werk aan het programmeren van de impact of leesbaarheid van de tekst.

De rol en plaats van metaforisaties en metaforicaliteit wanneer een persoon interactie heeft met een tekst

De term ‘metaforisering’ zelf is polysemantisch en definieert verschijnselen van verschillende aard. Als we dus spreken over de metaforisering van betekenis in de semantiek, wordt metaforisering opgevat als het proces van het produceren van een complexe semantische structuur op basis van initiële eenheden, en de metafoor zelf is in dit geval een semantische afgeleide, een taalkundig fenomeen van derivationele aard. zie: Moerzin, 1974, 1984). In de psychologie is metaforisering een universeel hersenmechanisme dat een systeem van rigide en flexibele verbindingen volledig implementeert dat creatieve mentale activiteit garandeert. In de stilistiek wordt metaforisering geclassificeerd als picturale categorieën als manieren om de realiteit van de artistieke wereld figuurlijk weer te geven, gezien als unieke zones van poëtische semantiek, waar spraak manifeste varianten van artistieke generalisatie betekent (zie: Kozhin, 1996, pp. 172-173) . Zoals we zien, worden verschillen in concepten vaak bepaald door een wetenschappelijke benadering. Tegelijkertijd wijzen alle definities op het vermogen van de categorie van metaforisering om ideeën te verschaffen over de vorming van iets nieuws.

In de psychologische theorie van intellectuele activiteit zijn er twee dominante gezichtspunten over begrip en de bijbehorende twee betekenissen van de term ‘begrijpen’: 1) begrijpen als een proces; 2) begrip als gevolg van dit proces. G.I. Bogin onderscheidt respectievelijk procedurele en substantiële soorten begrip (zie: Bogin, 1993). Het resultaat van begrip is betekenis als enige kennis die in het al is opgenomen bestaande systeem kennis of correleert ermee (zie: Rogovin, 1969; Kornilov, 1979; Kulyutkin, 1985). Betekenis als ideaal mentaal model wordt door het subject gecreëerd (geconstrueerd) tijdens het proces van het begrijpen van de tekst; in dit geval speelt metaforisering de rol van een constructieprogramma, “en het “bouwmateriaal” bestaat uit cognitieve structuren zoals kennis, meningen, zintuiglijke beelden en mentale modellen die door het subject zijn opgebouwd in eerdere daden van begrip” (Nishanov, 1990, p. 96), d.w.z. alle basiservaringen die een individu in zijn leven heeft opgedaan. Metaforisatie bepaalt eerder een dynamisch, snel veranderend beeld van verlichting individuele fragmenten van deze ervaring in de loop van reflectieve processen, in plaats van een soort bewegingloze integriteit. In het communicatieproces is het eerder een spraakhandeling dan een spraakobject; iets dat de spreker en de luisteraar samen doen. In de situatie van de activiteit van de tekstontvanger is dit geen bevroren schema, maar een voortdurend proces van verandering, correctie van de koers van reflectie, die uiteindelijk leidt tot de perceptie van bepaalde betekenissen van de tekst, geprogrammeerd door de producent.

Metaforisatie specificeert talloze reflectiewendingen, waarvan er één wordt weergegeven in het diagram van G.I. structuur, d.w.z. die wereld van betekenissen waarin een persoon leeft en geniet van de vruchten van zijn leven. ervaring. Deze naar buiten gerichte straal is gericht op het materiaal dat wordt beheerst (reflecterende werkelijkheid) en draagt ​​componenten van semantische ervaring in zich, die, wanneer ze elementen van het materiaal van de reflecterende realiteit tegenkomen, wederzijds opnieuw worden uitgedrukt in reflectiedaden, wat leidt tot de opkomst van minimale semantische eenheden - noema. Dan vindt de metaforisering van de betekenis plaats, ontstaat er een gelijkenis of ontstaan ​​er betekenissen. Hierna vervolgt een fundamenteel andere, naar binnen gerichte reflectiestraal zijn beweging vanuit de reflecterende werkelijkheid (het materiaal dat wordt beheerst). Dit is feitelijk een gerichte straal, omdat hij wordt gericht door noema's, en zelf noema's richt, die in hun loop een configuratie van verbindingen en relaties vormen, d.w.z. betekenissen die zich nestelen in de overeenkomstige heuveltjes van de menselijke ziel, d.w.z. ontologische constructie van de mens. Dus in slechts één reflectieronde wordt de zogenaamde metaforische verschuiving drie keer gerealiseerd, als we de terminologie van M. Black gebruiken (zie: Black, 1962).

We kunnen zeggen dat we bij de productie en receptie van een tekst te maken hebben met hetzelfde soort spirituele activiteit, begrip genaamd, dat talloze wendingen van reflectie binnen dezelfde hermeneutische cirkel vertegenwoordigt. Zowel in het geval van de producent als in het geval van de ontvanger kan het begripsproces worden beschreven binnen het raamwerk van het proces van metaforisering, maar de resultaten zullen verschillend zijn. Het verschil is dat als de ontvanger wordt geconfronteerd met de taak om de in de tekst geobjectiveerde betekenissen te begrijpen, dat wil zeggen, de auteur daadwerkelijk te begrijpen, het begrip voor de producent in de eerste plaats ligt in het begrijpen van zichzelf, wat uiteindelijk ook leidt tot het begrijpen van de inhoud van de tekst. sociaal adequate betekenissen (hier is het gepast om te herinneren aan de steeds nadrukkelijker wordende stelling over het isomorfisme van de schepper en het geschapene, waardoor een omkering mogelijk is in de interpretatie van de tegenstelling ‘auteur-tekst’; vgl. Jungs doelbewust scherpe formulering, volgens welke het was niet Goethe die Faust creëerde, maar de spirituele component van Faust die Goethe creëerde (zie: Toporov, 1995, p. .428)). Hoe dan ook zijn we niet in tegenspraak met de uitspraak van P. Ricoeur dat de enige kans om het bestaan ​​te begrijpen is om jezelf te begrijpen door een ander te begrijpen (zie: Ricoeur, 1995, pp. 3-37). Wat de resultaten van het begripsproces betreft, zal het voor de ontvanger van de tekst een nieuwe algemene betekenis zijn, en voor de producent een nieuwe metafoor, dat wil zeggen een nieuwe, metaforische tekst. De metaforische aard van de tekst vertegenwoordigt dan een systeem van omstandigheden voor actie met de bedoeling het begrip te verbeteren. Dat is de reden waarom het (metaforiciteit) het belangrijkste kenmerk is van een literaire tekst (zie: Tolochin, 1996, p. 20), gekenmerkt door een bijzondere semantische en inhoudelijke rijkdom, waarvan de ontwikkeling alleen mogelijk is als gevolg van een complex karakter. en veelzijdig begripsproces, dat absoluut de verwijdering van reflectie uitsluit. Metaforicaliteit schept de voorwaarden voor het ontstaan ​​van betekenis als een bepaalde situatie in de communicatie; het dient als materiaal voor de constructie van een reflecterende werkelijkheid, waarop de naar buiten gerichte reflectiestraal is gericht. Noema's worden geboren uit de elementen van de reflecterende werkelijkheid die worden geraakt door de straal van reflectie (betekenisvolle ervaring) die voortkomt uit de ontologische structuur van het onderwerp. Dit verklaart waarom het metaforische nooit gelijk staat aan een letterlijke parafrase. M. Black heeft dus altijd krachtig bezwaar gemaakt tegen elke vervangende kijk op metaforen.

Tropische middelen om reflectie te ontwaken

Laten we een aantal concepten van metafoor bekijken om andere manieren van metaforisering (stijlfiguren en stijlfiguren) beter te begrijpen, aangezien alle belangrijke theorieën over metaforen, tot op zekere hoogte, van algemene taalkundige aard zijn.

Emotionele theorieën over metaforen. Traditioneel sluiten ze metaforen uit van het wetenschappelijke beschrijvende discours. Deze theorieën ontkennen elke cognitieve inhoud van metaforen en concentreren zich alleen op het emotionele karakter ervan; Ze beschouwen metafoor als een afwijking van de taalvorm, zonder enige betekenis. Deze visie op metafoor is het resultaat van een logisch-positivistische houding ten opzichte van betekenis: het bestaan ​​van betekenis kan alleen experimenteel worden bevestigd. Dus de uitdrukking scherp mes: is logisch, aangezien deze ‘scherpte’ tijdens tests kan worden getest, maar het scherpe woord al als een volkomen betekenisloze combinatie van woorden zou kunnen worden beschouwd, ware het niet dat de semantische connotatie uitsluitend wordt overgebracht door de emotionele kleur hiervan zin. Door zich alleen te concentreren op de emotionele aard van metaforen, raken emotionele theorieën niet de essentie van het mechanisme van metaforisering. Als basis voor kritiek in dit geval kunnen we het negeren van de aanwezigheid van een figuurlijke basis opmerken die de gelijkenis bepaalt gemeenschappelijk kenmerk tussen de directe en figuurlijke betekenis van het woord, zoals vermeld op p. 52 (voor de interpretatie ervan als een ontroerend kenmerk vanuit het standpunt van mentale activiteit, zie p. 47). Dezelfde positie wordt ingenomen door het concept van spanning, volgens welke de emotionele spanning van een metafoor wordt gegenereerd door de afwijkende combinatie van zijn referenten. Er wordt aangenomen dat de ontvanger een verlangen voelt om deze spanning te verlichten, in een poging erachter te komen wat de anomalie zelf is. Dit concept laat de metafoor een enkele hedonistische functie achter: het bieden van plezier of amusement; beschouwt het als een puur retorisch instrument. Deze theorie verklaart het verschijnen van ‘dode’ metaforen door een geleidelijke afname van de emotionele intensiteit naarmate de frequentie van het gebruik ervan toeneemt. En aangezien, binnen het raamwerk van deze theorie, de metafoor overkomt als iets vals en vals vanwege het feit dat de vergelijking van de referenten vreemd is, suggereert de conclusie onmiddellijk dat naarmate de metafoor vertrouwder wordt, de spanning ervan afneemt en de onwaarheid verdwijnt. . E. McCormack formuleert deze conclusie als volgt: “... er ontstaat een vreemde gang van zaken: een hypothese of politiek inzicht kan waarheden worden... door het herhaaldelijk gebruik van een metafoor. Dankzij langdurige schending daalt de spanning daar is een overwicht ten gunste van de waarheid en uitspraken worden grammaticaal correct. Waarheid en grammaticale afwijkingen blijken afhankelijk te zijn van emotionele spanning” (Macson, 1985, p. 27).

Ondanks ernstige tekortkomingen hebben beide theorieën gelijk in die zin dat een metafoor vaak meer lading bevat dan niet-metaforische uitdrukkingen, en naarmate de frequentie van het gebruik ervan toeneemt, verliest deze lading zijn kracht. Een van de essentiële aspecten van metaforen is het vermogen om bij de ontvanger gevoelens van spanning, verrassing en ontdekking op te roepen, en elke goede theorie over metaforen moet dit aspect omvatten.

De theorie van metafoor als vervanging (substitutieve benadering). De vervangende benadering is gebaseerd op het feit dat elke metaforische uitdrukking wordt gebruikt in plaats van een equivalente letterlijke uitdrukking en er volledig door kan worden vervangen. Een metafoor vertegenwoordigt de vervanging van een correct woord door een onjuist woord. Deze opvatting vindt zijn oorsprong in de definitie van Aristoteles: een metafoor geeft iets een naam die eigenlijk bij iets anders hoort. De cognitieve inhoud van een metafoor kan eenvoudigweg worden beschouwd als het letterlijke equivalent ervan. Tegelijkertijd op de vraag “waarom zijn vreemde, ingewikkelde uitspraken nodig als alles direct gezegd kan worden?” - De substitutietheorie antwoordt als volgt. Een metafoor is een soort puzzel die aan de ontvanger ter decodering wordt aangeboden. In deze vorm geeft de metafoor oude uitdrukkingen nieuw leven en kleedt ze aan met prachtige uitdrukkingen. M. Black formuleert dit idee als volgt: “Nogmaals, de lezer geniet ervan een probleem op te lossen of bewondert de vaardigheid van de auteur om half te verbergen en half te onthullen wat hij wilde zeggen. En soms veroorzaken metaforen de schok van een ‘aangename verrassing’, enz. Het principe komt in het algemeen voort uit het volgende: als je twijfelt over een taalkundig kenmerk, kijk dan naar het plezier dat het de lezer schenkt. Dit principe werkt goed als er geen ander bewijs is" (Black, 1962, p. 34). .

De substitutietheorie kent metafoor de status toe van een eenvoudig ornamenteel instrument: de auteur geeft de voorkeur aan een metafoor boven het letterlijke equivalent ervan, alleen vanwege stilering en decoratie. Aan de metafoor wordt geen andere betekenis gehecht dan het pretentieuzer en aantrekkelijker maken van spraak.

Vergelijkende theorie. De traditionele vervangingstheorie diende grotendeels als basis voor de ontwikkeling van een andere wijdverbreide theorie, waarvan het begin kan worden gevonden in de Retoriek van Aristoteles en de Retorische Voorschriften van Quintilianus. Vanuit het oogpunt van deze theorie is een metafoor eigenlijk een elliptische constructie, een verkorte vorm van een eenvoudige of artistieke vergelijking. Dus als we iemand een ‘leeuw’ noemen, zeggen we eigenlijk dat deze persoon op een leeuw lijkt. We weten dat hij niet echt een leeuw is, maar we willen enkele van zijn kenmerken vergelijken met die van leeuwen, maar we zijn te lui om dit expliciet te doen.

Deze kijk op metafoor is subtieler dan de eenvoudige substitutietheorie, omdat ze suggereert dat metafoor twee dingen vergelijkt om overeenkomsten daartussen te vinden, in plaats van simpelweg de ene term door de andere te vervangen. Zo wordt de metafoor een elliptische vergelijking waarin elementen als 'like' en 'as' worden weggelaten.

De vergelijkende benadering gaat ervan uit dat de betekenis van elke metaforische uitdrukking nog steeds kan worden uitgedrukt door een letterlijk equivalent, aangezien een letterlijke uitdrukking een vorm van expliciete vergelijking is. Dus als we zeggen ‘deze man is een leeuw’, zeggen we eigenlijk ‘deze man is als een leeuw’, wat betekent dat we alle kenmerken van een bepaalde persoon en alle kenmerken van een leeuw nemen en ze in volgorde vergelijken. soortgelijke te identificeren. Deze vergelijkbare kenmerken vormen de basis van de metafoor. De vergelijkende theorie is dus gebaseerd op een reeds bestaande gelijkenis van kenmerken die door twee vergelijkbare objecten worden gedeeld. Deze vergelijkbare kenmerken worden vervolgens geëxpliciteerd bij het vergelijken van alle kenmerken van de onderwerpen van de metafoor. Omdat de vergelijking ook letterlijk kan zijn, krijgt de metaforische definitie ook een stilistische functie.

De plaats van metaforisaties en metaforicaliteit in de productie en het begrip van teksten die zijn geconstrueerd met de nadruk op semantisch begrip

Semantiserend begrip (Pi) is gebaseerd op directe nominatie en is een kwestie van het relateren van het betekende aan de betekenaar als een bekende tekenvorm. Hoewel een dergelijk begrip door associatie het eenvoudigst is, zijn er al reflectieve processen bij betrokken, omdat het vrij snel leidt tot het ontstaan ​​van de ervaring van semantisering, opgeslagen in het geheugen in de vorm van een bepaald lexicon. Elke nieuwe vorm van semantisering dwingt iemand daarom specifiek na te denken over de bestaande ervaring met semantisering. In het algemeen gaat Pi uit van de volgende onderling gecoördineerde acties: perceptuele herkenning (gebaseerd op associatie), decodering (als een moment van de eenvoudigste tekensituatie) en reflectie op de ervaring van het geheugen (intern lexicon) (zie: Bogin, 1986, p. 34). Vooral dit laatste aspect blijkt opmerkelijk te zijn in de zin dat het van belang is waar het begrip van de tekst daadwerkelijk plaatsvindt, namelijk waar het begrip van de tekst plaatsvindt. wanneer er een misverstand ontstaat en vervolgens wordt overwonnen. Reflectie op de tekenvorm leidt tot betekenisgeving, d.w.z. naar wat er in de tekst begrepen moet worden.

Het bovenstaande is niet in tegenspraak met de kritiek op de compositorische betekenistheorie (zie Turner & Faucormier, 1995), waarvan de essentie is dat betekenis niet compositorisch is in de zin die in de semantiek wordt aanvaard. Er is geen codering van concepten met woorden of decodering van woorden in concepten. Volgens de compositietheorie worden conceptuele constructies voorafgegaan door het verbinden van componenten, en de formele uitdrukking van een dergelijke conceptuele constructie benoemt of geeft anderszins de juiste componenten aan. In feite zijn conceptuele constructies niet compositorisch van aard, en hun taalkundige aanduidingen geven niet hun componenten aan. Er bestaat bijvoorbeeld een intuïtie dat woorden als veilig, dolfijn, haai, kind overeenkomen met basisbetekenissen, en wanneer we ze combineren, combineren we de betekenissen van deze woorden in overeenstemming met de eenvoudige logica van compositoriteit. In de praktijk krijgen we totaal verschillende geïntegreerde betekenissen van woorden als dolfijnveilig, haaienveilig, kindveilig. Dus dolfijnveilig, als het op tonijnblikjes staat, betekent dat er geen schade wordt toegebracht aan dolfijnen tijdens de tonijnvisserij. Haaienveilig in verband met zwemmen betekent dat er omstandigheden zijn gecreëerd waaronder zwemmers niet door haaien worden aangevallen. Kindveilig in verband met kamers wordt gebruikt om aan te geven dat dit soort kamers veilig zijn voor kinderen (ze bevatten geen typische gevaren die kinderen kunnen overkomen). Dergelijke uitdrukkingen van twee woorden zijn het resultaat van conceptuele integratie: de kenmerken van de oorspronkelijke concepten kruisen elkaar in een grotere structuur. In elk geval moet de begrijper uit de minimale premissen aanzienlijk bredere conceptuele structuren halen en, door gebruik te maken van de verbeelding, een productieve manier ontdekken om deze in het relevante scenario te integreren. Dergelijke methoden kunnen voor specifieke gevallen variëren. Bij dolfijnveilige tonijn fungeert de dolfijn dus als een potentieel slachtoffer. Bij dolfijnenveilig duiken, in combinatie met menselijke duikers die onder de bescherming van dolfijnen naar mijnen zoeken, fungeren laatstgenoemden als garanties voor de menselijke veiligheid. Dolfijnveilig duiken kan ook worden gebruikt in verband met dolfijnimitatie, wanneer de duikveiligheid wordt gewaarborgd op een manier die verband houdt met dolfijnen, enz. Met andere woorden, dit kan niet worden verklaard vanuit de positie van de compositoriteitstheorie. Bovendien zal het veranderen van de positie van het woord veilig (bijvoorbeeld veilige dolfijn) een andere reeks potentiële betekenissen met zich meebrengen.

De uitdrukking dolfijnveilig is in al deze gevallen alleen maar motiverend, maar niet compositorisch voorspellend voor de veel rijkere conceptuele kruising die nodig is om de uitdrukking te begrijpen. De begrijper moet in al deze gevallen minimale taalkundige aanwijzingen 'uitpakken' om te komen tot brede conceptuele aggregaten op basis waarvan de kruising kan worden gemaakt. In het geval van dolfijnveilig is het eindscenario (blikje tonijn, duikende mensen, het imiteren van dolfijnen) absoluut noodzakelijk, ongeacht de mate waarin dit wordt geassocieerd met het conceptuele domein van dolfijnen en het veiligheidsinvoerframe.

Soortgelijke voorbeelden zijn onder meer dierproefvrij (over shampoos), een verscheidenheid aan compositie-integraties in waterdicht, fraudebestendig, kindveilig of talentenpool, genenpool, waterpool, voetbalpool, weddenschapspool.

De illusie van de centrale positie van compositoriteit maakt de verkeerde opvatting mogelijk dat dergelijke voorbeelden marginaal of exotisch zijn en niet vanuit het perspectief van de ‘kernsemantiek’ moeten worden beschouwd. Volgens deze illusie werken dolfijnenveilige of voetbalpools volgens andere principes dan rood potlood of groen huis, die als canonieke voorbeelden dienen. Niet-compositionele conceptuele integratie is echter net zo noodzakelijk voor deze ‘kern’-gevallen (zie Travis, 1981). Rood potlood kan verwijzen naar een potlood waarvan het houten oppervlak rood geverfd is; een potlood dat een rode kleur achterlaat op papier; lippenstift, enz. Het script dat nodig is voor dergelijke geïntegreerde waarden is niet eenvoudiger dan het script dat nodig is voor dolfijnveilige gevallen. De cognitieve processen die nodig zijn om zulke geïntegreerde betekenissen te construeren zijn dezelfde als die nodig zijn om zogenaamd exotische voorbeelden te interpreteren. Sommige auteurs (zie Turner & Fauconnier, 1995; Lan-gacker, 1987) zijn van mening dat zelfs deze prototypische vormen zelf kruispunten vertegenwoordigen, geconstrueerd op basis van het opvullen van de slots van een of ander "standaard" frame. Uiteraard kunnen vaak herhaalde kruispunten in vergelijkbare situaties in geïntegreerde formulieren in het geheugen worden opgeslagen en dienovereenkomstig worden gebruikt1. Maar het gaat hier om verschillen in de mate van conventionele aard of bekendheid, en niet om de mechanismen om integratie te bewerkstelligen. Net zoals de merel als een hele eenheid moet worden opgeslagen, kan de zwarte vogel met de standaardvulling "vogel met zwart verenkleed" als een hele eenheid worden opgeslagen. Om Black Bird op een andere manier te begrijpen, zal voortdurende integratie nodig zijn wanneer je voor het eerst met een dergelijk geval te maken krijgt. Naarmate u eraan gewend raakt, wordt dit echter ook als standaardvulling in het geheugen opgeslagen.

Sociaal-historische overeenkomsten van metaforiseringen in nationale culturen

In verband met metaforisering in de cognitieve taalkunde verschenen op verschillende tijdstippen de onderling verwisselbare termen ‘cognitief model’ en ‘cultureel model’, waarmee bepaalde kennis werd aangeduid die wordt verworven en opgeslagen als eigendom van individuen, sociale groepen of culturen. In de cognitieve wetenschappelijke literatuur wordt het woord ‘model’ vaak vervangen door het woord ‘domein’ (zie Langacker, 1991). De tweede is echter minder geschikt, omdat deze niet zo succesvol het belangrijkste aspect van metaforiseringen onthult, namelijk dat voor een metafoor niet alleen de eigenschappen van de individuele categorieën die erdoor verbonden zijn belangrijk zijn, maar ook hun rol bij het structureren van de algemene model, meestal cognitief genoemd. Metaforische overdracht weerspiegelt dus de structuur, interne verbindingen en logica van het cognitieve model. Cognitieve wetenschappers noemen deze overdracht het ‘in kaart brengen’ van een bron op een doel. Met andere woorden, vanuit cognitief oogpunt is een metafoor het opleggen van de structuur van het oorspronkelijke model aan het uiteindelijke model. Dus de structurele oplegging van ‘reizen’ aan ‘het leven’ zal bijvoorbeeld metaforen zijn als ‘een levend persoon is een reiziger’ (Ze ging door leven mee een goed hart), “levensdoelen zijn bestemmingen” (weet niet waar hij heen gaat in het leven), enz. Sommige auteurs (zie: Lakoff & Johnson, 1980; Lakoff, 1987; Lipka, 1988; Lakoff & Turner, 1989) geven lijsten met typische eind- en beginmodellen, bijvoorbeeld woede / gevaarlijk beest; geschil/reizen; geschil/oorlog, waarvan de overlap metaforen oplevert die door Lakoff en Johnson ‘metaforische concepten’ worden genoemd. Deze concepten weerspiegelen de meest fundamentele culturele waarden, meestal op een universeel menselijk niveau, en vormen daarom de basis van begrip in communicatie, zelfkennis, gedrag, esthetische activiteit en politiek.

In principe zijn metaforische concepten ‘dode’ taalkundige metaforen, in de diepten waarvan archetypische vormen van bewustzijn, inclusief personificatie, symbolen, evenals normen als ‘leven en daardoor deelnemen aan de synchrone taalkundige creatie en perceptie van het beeld van de wereld. “de maat van alle dingen.” Dit blijkt met name uit fraseologische combinaties als ‘moederland’, ‘naar het altaar van het vaderland brengen’, waarbij de beelden gebaseerd zijn op de mythologie van moeder aarde en het altaar, gezien als een symbool van een heilige plaats. Dergelijke combinaties kunnen niet worden verklaard op basis van puur taalkundige methoden en beperkingen in de keuze van partnerwoorden, die de reproduceerbaarheid bepalen van bijvoorbeeld clichématige en stereotiepe combinaties als ‘sterven voor je vaderland, vaderland, vaderland’; ‘getrouw en waarlijk gebeuren met het vaderland, vaderland, vaderland’ zijn gebaseerd op de personificatie van deze sociale concepten als een ‘heilige’ vrouwelijke of mannelijke godheid, voor wie zij heilige liefde voelen, voor wie zij zouden moeten dienen, voor wier belang zij hun leven opofferen, en dergelijke (vgl. “sterven voor de staat”; “de bediening trouw en waarachtig dienen”, enz.) (zie: Telia, 1997, pp. 150-151).

V.N. Toporov schrijft over de structuur van Dostojevski’s roman ‘Misdaad en Straf’ in verband met archaïsche schema’s van mythologisch denken (zie Toporov, 1995, pp. 193-258). M.M. Bakhtin schreef hierover ook in zijn werk “Problems of Dostoevsky’s Poetics” (1963). Het gebruik van dergelijke schema's stelde de auteur in de eerste plaats in staat om het hele enorme volume van het inhoudsplan op de kortst mogelijke manier op te schrijven (opslaan is een belangrijk aspect van metaforisering). “Metaforisme is een natuurlijk gevolg van de kwetsbaarheid van de mens en de langverwachte enorme omvang van zijn taken. Gegeven deze discrepantie wordt hij gedwongen de dingen met de waakzaamheid van een adelaar te bekijken en zichzelf uit te leggen met onmiddellijke en onmiddellijk begrijpelijke inzichten. Metaforisme is de afkorting van een grote persoonlijkheid, het cursieve schrift van zijn geest ... Gedichten waren de snelste en meest directe vorm van expressie voor Shakespeare. Hij gebruikte ze als een middel om zijn gedachten zo snel mogelijk, to the point, vast te leggen dat je in veel van zijn poëtische episoden ruwe schetsen voor proza ​​kunt zien, gemaakt in verzen" (B. Pasternak). De organisatie van een literaire tekst gebaseerd op de evocatie van archetypische beelden (oerbeelden) die worden beschouwd als een soort ‘slib’ van de talloze zich herhalende gevolgen van ervaringen in de topoi van de menselijke ziel (psychische overblijfselen van talloze ervaringen van hetzelfde type) , en het tot stand brengen van extra verbindingen streeft dezelfde economische doelstellingen na. (Zie: Jung, 1928; Bodkin, 1958; Meletinsky, 1994, enz.). Ten tweede is het dankzij de schema's van het mythologische denken mogelijk om de ruimte van de roman extreem uit te breiden, die in de eerste plaats verband houdt met de aanzienlijke structurele herstructurering ervan, die het mogelijk maakt om 'Misdaad en Straf' als één geheel te classificeren. “St. Petersburg-tekst in de Russische literatuur.” Dit alles samen zorgde grotendeels voor de diepgaande invloed van de roman, niet alleen op de Russische, maar ook op de wereldliteratuur.

In de afgelopen decennia zijn literaire studies zoals de ‘ruimte’ van een bepaalde literaire tekst, een bepaalde schrijver, beweging, ‘grote stijl’, een heel genre, enz. gebruikelijk geworden (en zelfs in de mode). Elk van deze onderzoeken veronderstelt een zekere afkeer (“onderscheidend vermogen”) van een bepaalde gemiddeld-neutrale ruimte en contact – in meer of mindere mate met gespecialiseerde, dat wil zeggen op de een of andere manier geïndividualiseerde ruimtes. Elk literair tijdperk, elke grote beweging (school) bouwt zijn eigen ruimte, maar voor degenen binnen dit tijdperk of deze beweging worden ‘hun’ in de eerste plaats beoordeeld vanuit het gezichtspunt van het algemene, verenigende en consoliderende, en wordt hun ‘individualiteit’ onthuld. alleen aan de periferie, op de kruispunten met iets anders dat eraan voorafging, het vergezelt of in de nabije toekomst dreigt te vervangen. Een schrijver die ‘zijn eigen’ ruimte construeert, houdt meestal positief of negatief rekening met de ‘gemeenschappelijke’ ruimte en is er in die zin van afhankelijk. Tegelijkertijd kan de ruimte die in deze gevallen wordt gebouwd niet worden beschouwd als het resultaat van strikte bepaling door welke factoren dan ook, met uitzondering van het plan van de auteur en zijn bedoelingen; maar deze bedoelingen stellen de auteur juist in staat het type ruimte te kiezen dat hij nodig heeft en, indien nodig, te veranderen, naar een ander type te verhuizen, enz. (zie: Toporov, 1995, p. 407).

Het kan worden weergegeven door: 1) een directe richtlijn, inclusief elementen van metaforisering, intimisering en stilering; 2) bellen; 3) expressieve verklaring; 4) verklaring. RYAZ 2003 1 23. Terminologie gebaseerd op metaforisering) volgens de functie of emotionele [kleuring?] van gewone woorden: - opgetild worden door de kracht van de luchtstroom. Jarg. piloten. S. Ozhegov Zap. boek // Woordenboek 2001 448.

Historisch woordenboek van gallicismen van de Russische taal. - M.: Woordenboekuitgeverij ETS http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm. Nikolaj Ivanovitsj Episjkin episjkinni@mail.ru. 2010 .

Kijk wat ‘metaforisering’ is in andere woordenboeken:

Metaforisatie- Verwerving van een metaforische betekenis door een woord (metafoor) ... Handboek voor etymologie en historische lexicologie

metaforisering- uitbreiding van de semantische reikwijdte van een woord als gevolg van de opkomst van figuurlijke betekenissen en versterking van de expressieve ervan... Verklarend vertaalwoordenboek

Metafoor- (van het Griekse μεταφορά transfer) een stijlfiguur of spraakmechanisme, bestaande uit het gebruik van een woord dat een bepaalde klasse van objecten, verschijnselen, enz. aanduidt, om een ​​object dat in een andere klasse valt, of de naam van een ander te karakteriseren of te benoemen ... ... Taalkundig encyclopedisch woordenboek

Artistiek-figuratieve spraakconcretisering- - dit is een specifieke eigenschap van een kunstenaar. spraak, waardoor het zich onderscheidt van alle andere soorten taalkundige communicatie. Het manifesteert zich in een dergelijke organisatie van taalkundige middelen in het spraakweefsel van de kunstenaar, opzettelijk gecreëerd volgens de wetten van de kunst. werkt,... ... Stilistisch encyclopedisch woordenboek van de Russische taal

Taalkundig beeld van de wereld- Een taalkundig beeld van de wereld dat zich historisch heeft ontwikkeld in het alledaagse bewustzijn van een bepaalde taalgemeenschap en een reeks ideeën over de wereld weerspiegeld in taal, een bepaalde manier van waarnemen en organiseren van de wereld, het conceptualiseren van de werkelijkheid... .Wikipedia

Ontophanie van de vrijheid- (van ons - bestaand, zijn en phania - manifestatie) implementatie van de ontologische impuls. In de natuur als zodanig, zonder de mens en zijn bewustzijn, cognitie en activiteit, bestaat er geen vrijheid. Er zijn alleen causale verbanden en andere bepalingen. Volgens Kant... ... Projectief filosofisch woordenboek

BETEKENIS- (referentie) 1) Het proces van het vertalen van relevante informatie (betekenis) in specifieke termen. tekenformulier (teken of reeks tekens). 2) Activiteiten om dit proces te implementeren. O. wordt uitgevoerd door middel van de taal van de cultuur... ... Encyclopedie van culturele studies

METAFOOR- METAFOOR, metaforisch (Griekse metafoor), type trope, overdracht van de eigenschappen van het ene object (fenomeen of aspect van het zijn) naar het andere, volgens het principe van hun gelijkenis in een bepaald opzicht of contrast. In tegenstelling tot vergelijking, waar beide termen aanwezig zijn... ... Literair encyclopedisch woordenboek

BRIGADE C- De oorsprong van Brigade S moet, net als de Bravo-groep, worden beschouwd als 1979 en de Postscript-groep, waar Garik Sukachev en Zhenya Khavtan een tijdje samen speelden. Maar in 1983 vertrok Sukachev, die Khavtan het lied White Day cadeau gaf, en al daarna... ... Russische rots. Kleine encyclopedie

Przybos Julian- Przyboś Julian (5.3.1901, Gwoznica, woiwodschap Rzeszow, ≈ 6.10.1970, Warschau), Poolse dichter. Afgestudeerd aan de Jagiellonische Universiteit (1924). Uitgegeven sinds 1922. In de eerste dichtbundels (“Schroeven”, 1925; “Met beide handen”, 1926)… … Grote Sovjet-encyclopedie

Boeken

• Creatief potentieel van de Russische grammatica, Remchukova EN. Deze monografie onderzoekt het creatieve potentieel van de Russische grammatica in verschillende soorten Russische spraak - informeel, artistiek, wetenschappelijk en journalistiek, kranten- en journalistiek, in ...