Gelijkenissen van de zaaier, van de tarwe en het onkruid. Gelijkenis van de tarwe en het onkruid Bijbelse interpretatie van de gelijkenis van de tarwe en het onkruid

Gelijkenis van het onkruid 24 Jezus vertelde hun nog een gelijkenis: ‘Hiermee wil ik het koninkrijk der hemelen vergelijken. Een man zaaide goede zaden op zijn akker. 25 Terwijl het volk sliep, kwam zijn vijand, zaaide onkruid tussen de tarwe en vertrok. 26 Toen de gewassen opkwamen en de oren zich begonnen te vullen, begon de

Hoofdstuk 32. Jezus' laatste reis naar Jeruzalem. Genezing van tien melaatsen. De gelijkenis van de onrechtvaardige rechter. Gelijkenis van de Farizeeër en de tollenaar. Gesprek met een rijke jongeman en studenten over rijkdom. Gelijkenis van de werkers in de wijngaard De bediening van Jezus liep ten einde. Dat had hij moeten doen

Gelijkenis van het onkruid “Het koninkrijk der hemelen is als een man die goed zaad in zijn veld zaaide; Terwijl het volk sliep, kwam zijn vijand, zaaide onkruid tussen de tarwe en ging weg; Toen het groen opkwam en het fruit verscheen, verscheen ook het onkruid. Toen de bedienden van de huisbewoner arriveerden, zeiden ze tegen hem:

Over het goede zaad en het onkruid Nadat Jezus de gelijkenis van de zaaier had verteld, begon hij zijn discipelen nog een andere te vertellen. Het koninkrijk der hemelen is als een man die goed zaad in zijn veld zaaide, - Jezus begon en vervolgde als volgt: - En 's Nachts, toen iedereen sliep, kwam de vijand, ertussen gezaaid

INTERPRETATIE VAN DE GELIJKENIS VAN DE TARWE EN HET TARRA

Koninkrijk der hemelen (vgl. noot 3:2):

Het koninkrijk van Christus op aarde wordt, in relatie tot de verschillende geestelijke en morele toestanden van zijn leden, vergeleken met een veld zelf, bezaaid met goed zaad, en aangezien de hoofdpersoon hier de zaaier is, wordt er gezegd dat het op een veld lijkt. man die zaaide.

Wanneer sliepen mensen?

die. 's nachts, wanneer dingen misschien voor niemand zichtbaar zijn.

De vijand is gearriveerd:

slechte wens van de eigenaar.

En hij zaaide onkruid tussen de tarwe:

onkruid - gras, “alles wat ten koste van de tarwe tussen de tarwe groeit, zoals kokkels, kraanerwten, wilde haver en andere dingen die niet kenmerkend zijn voor tarwe (Theophylact van Bulgarije).

Toen verscheen ook het onkruid:

Aan het begin van de vegetatie lijkt onkruid qua uiterlijk volledig op tarwe en spruiten van andere zaden, en pas na verloop van tijd, met verdere groei, kunnen ze worden onderscheiden.

Slaven van de huisbewoners:

“ze worden alleen geïntroduceerd om bij het beeld te passen” (Johannes Chrysostomus)

Het kaf kiezen...:

De wortels van gras en zaden zijn zo met elkaar verweven dat het gevaar bestaat dat bij het ontwortelen van het onkruid ook de tarwe zelf wordt ontworteld.

Oogsten:

als zowel de tarwe als het gras rijp zijn, is het handiger om de een van de ander te scheiden, zonder de eerste te beschadigen. De betekenis van deze gelijkenis wordt verder uitgelegd door de Heer zelf:

Hij die zaait is de Mensenzoon:

Hij zaait het goede zaad van het woord van God, d.w.z. predikt het Evangelie, zowel hijzelf persoonlijk tijdens zijn aardse leven, en vervolgens, tot het einde van de wereld, zaait hij het via zijn opvolgers – de apostelen, herders en leraren van de kerk, en geeft het terug aan de kerk door de vele verschillende acties van de kerk. zijn wijsheid en de genade van de Heilige Geest. Dit zaaien of prediken van het woord van God was en zal niet beperkt blijven tot enige plek op aarde; nee, de hele wereld, de hele aarde, alle naties zijn een veld voor dit zaaien. Iedereen zou de prediking van het woord van God moeten horen:

Het veld is de wereld. - Goed zaad - zonen van het koninkrijk:

die. leden van het koninkrijk van Christus of de kerk van Christus op aarde, die de goede vrucht zijn van het goede zaad, aangezien het zaad zelf of het woord van God hen tot zonen van het koninkrijk van God heeft gemaakt, d.w.z. het woord van God bracht in hen de vrucht van deugden en geloof.

Het onkruid zijn de zonen van de boze:

slechte leden van de Kerk van Christus op aarde, wier morele of beter immorele stemming van de ziel van de duivel komt. Sint Chrysostomos bedoelt met de zonen van de boze feitelijk ketters; maar het lijkt niet nodig om dit concept zo veel te beperken. In de Kerk van Christus op aarde verschijnen slechte leden niet alleen bij ketters, maar in het algemeen bij degenen die een niet-christelijk leven leiden, ongeacht waarom dit bij hen gebeurt, en alle slechte leden van de kerk kunnen met recht onkruid worden genoemd ( Theophylact van Bulgarije), zoals blijkt uit vers 41 (alle verleidingen en degenen die ongerechtigheid beoefenen).

De vijand die ze heeft gezaaid is de duivel:

Hij noemt de duivel de vijand van mensen omdat hij mensen kwaad doet en zijn verlangen om kwaad te doen tegen ons is gericht, ook al is dat niet uit vijandschap tegen ons, maar uit vijandschap tegen God” (Johannes Chrysostomus).

Oogst - eind van de eeuw:

als de Heer tot het Laatste Oordeel komt

Bewoners - Engelen:

“Als hij zaait, zaait hij zichzelf; wanneer hij straft, straft hij via anderen, namelijk via de engelen. Op andere plaatsen wordt gezegd dat de oogst al is gearriveerd (Johannes 4:34. Lk 10:2); Waarom zei hij daar dat de oogst al is gekomen, maar hier zegt hij dat de oogst nog zal komen? Omdat het woord oogst verschillende tekens aanneemt. En waarom, nadat hij op een andere plaats heeft gezegd: de een zaait en de ander oogst (Johannes 4:37), zegt hij hier dat hij die zaait Hijzelf is? Omdat hij daar, sprekend voor de Joden en Samaritanen, de apostelen niet tegenover zichzelf stelt, maar tegenover de profeten. Want Hijzelf heeft gezaaid en door de profeten. Dus waar hij hetzelfde zowel oogsten als zaaien noemt, neemt hij deze woorden in verschillende betekenissen. Wanneer hij de gehoorzaamheid en gehoorzaamheid van de luisteraars begrijpt, noemt hij dit, als iemand die zijn werk heeft voltooid, deze oogst. Als hij van het luisteren nog steeds alleen maar vruchten verwacht, noemt hij het zaaien en het einde: oogst” (Johannes Chrysostomus).

Hij zal zijn engelen sturen, enz.:

een visueel beeld van de scheiding van het onkruid van de tarwe, de rechtvaardigen van zondaars, verleidingen en degenen die ongerechtigheid beoefenen van de waarheid en degenen die de wet doen. “Hij noemt dezelfde verleidingen als degenen die ongerechtigheid bedrijven” (Evfimy Zigaben)

In de vurige oven:

Het beeld van de hel, waar duivels en zondaars zullen worden gekweld, lijkt te zijn ontleend aan de verschrikkelijke gewoonte van de Babyloniërs: degenen die schuldig zijn aan staatsmisdaden in een aangestoken oven gooien (Dan 3).

Dan:

nadat de rechtvaardigen zijn gescheiden van de zondaars en deze naar de plaats van pijniging zijn gestuurd, d.w.z. na het laatste wereldgerechtshof.

De rechtvaardigen zullen schijnen als de zon:

“Dat betekent niet dat ze net zo zullen gloeien als de zon. Maar aangezien we geen ander hemellicht kennen dat briljanter zou zijn dan de zon, gebruikt de Heer beelden die ons bekend zijn” (Johannes Chrysostomus, Theophylact van Bulgarije). Dit beeld betekent de gelukzaligheid van rechtvaardige zielen in het toekomstige hemelse koninkrijk van Christus, of het koninkrijk van God de Vader, aan wie de Zoon het koninkrijk zal overdragen na het wereldoordeel (1 Kor. 15:28).

(Matth. 13, 24-30; 36-43)

Het Koninkrijk van God verspreidt zich over de hele wereld, het groeit als tarwe die in een veld wordt gezaaid. Elk lid van dit koninkrijk is als een aar of een afzonderlijk graan. Maar midden in de tarwe komt het voor dat we onkruid zien, dat wil zeggen quinoa en allerlei soorten onkruid die de groei van het graan verstikken. Waar kwam dit onkruid vandaan? Wie heeft ze gezaaid? “De vijand van de mens heeft dit gedaan”, zegt de Heer.

De betekenis van deze gelijkenis bleef, net als de eerste, verborgen voor de discipelen van Christus. Daarom vroegen ze Hem: “Verklaar ons de gelijkenis van het onkruid in het veld.” De Heer legt uit dat de belangrijkste vijand van het Koninkrijk van God de duivel is: hij is het die onkruid zaait om het zaad van het woord van God, dat door Christus is gezaaid, te verstikken. “Het veld is de wereld”, zei Christus, “de goede zaden zijn de zonen van het Koninkrijk, en het onkruid zijn de zonen van de boze, de oogst is het einde van het tijdperk, de maaiers zijn engelen.”

De leer over het Koninkrijk van God, gepredikt door Christus, begint nog maar net te groeien in de menselijke ziel. Maar levend in de wereld ervaart een mens de invloed ervan: naast het goede groeit ook het kwade. Er zal echter een tijd komen dat, op bevel van de Zoon des Mensen, de Eeuwige Rechter, het kwaad zal worden uitgeroeid en vernietigd. Dit zal het “einde van het tijdperk” zijn, wanneer de volledige triomf van het Koninkrijk van God en Zijn gerechtigheid zal komen. Dan zullen er geen tranen meer zijn, geen lijden, geen geweld, geen ziekte, geen dood. Alle goddelozen zullen omkomen, en “de rechtvaardigen zullen schijnen als de zon in het koninkrijk van hun Vader” (Matteüs 13:43).

Maar waarom vernietigen we het kwaad niet onmiddellijk, als het nog geen wortel heeft geschoten? ‘Wil je dat we ze gaan plukken?’ (onkruid), ¾ zeiden de dienaren van de goede Zaaier. Hij antwoordde: “Nee, zodat je, als je het onkruid uitkiest, de tarwe niet samen met het onkruid uittrekt; Dit is dus de wil van God. Als de Heer de ziel van Saulus, de vervolger van de christenen, had weggenomen, zou er geen apostel Paulus zijn geweest.

“Waarmee zal ik het Koninkrijk der hemelen vergelijken?”

Zaad laten groeien (Marcus 4:26-29)

Het koninkrijk der hemelen is als een zaadje dat, eenmaal in de grond gegooid, onmerkbaar uit zichzelf groeit. Het interne proces van deze groei is onverklaarbaar en ongrijpbaar. De morele transformatie van de menselijke ziel, bewerkstelligd door de kracht van Gods genade, is net zo ongrijpbaar en onverklaarbaar.

Mosterdzaad1

Het wordt vergeleken met een mosterdzaadje, dat, hoewel klein, als het in goede aarde valt, enorm groot wordt. Op dezelfde manier transformeert het woord van God over het koninkrijk der hemelen, gezaaid in iemands hart, zijn ziel en lichaam, waardoor hij een erfgenaam wordt van het gezegende eeuwige leven. “Door deze gelijkenis”, zegt de heilige Johannes Chrysostomus, “wilde de Heer de manier tonen waarop de prediking van het Evangelie kan worden verspreid. Hoewel Zijn discipelen de meest machteloze van allemaal waren, de meest vernederde van allemaal, verspreidde deze (de preek) zich echter door het hele universum, omdat de verborgen kracht in hen groot was.” De Kerk van Christus, klein in het begin en onopgemerkt door de wereld, is gegroeid en verspreid over de hele wereld, zodat veel naties, als vogels in de lucht in de takken van een mosterdboom, hun toevlucht zoeken in de schaduw ervan. Hetzelfde gebeurt in de ziel van ieder mens: de adem van Gods genade is aanvankelijk nauwelijks merkbaar, maar bedekt steeds meer de ziel, die dan de ontvanger wordt van verschillende deugden.

Zuurdesem

“Net zoals zuurdesem”, zegt Johannes Chrysostomus, “te veel meel het feit veroorzaakt dat het meel de kracht van het zuurdesem absorbeert, zo zullen jullie (de apostelen) de hele wereld transformeren.” Op dezelfde manier omvat de kracht van de genade in de ziel van een persoon op onzichtbare maar effectieve wijze geleidelijk alle krachten van zijn geest, transformeert ze en verlicht ze. Sommigen begrijpen aan de hand van drie maten de drie krachten van de ziel: geest, gevoel en wil.

Een schat verborgen in een veld. Parel van grote waarde

De betekenis van deze gelijkenissen is deze: het koninkrijk van God is het hoogste en kostbaarste geschenk voor een persoon, voor de verwerving waarvan een persoon niets mag sparen.

Over de Seine

Het Koninkrijk van God is ook als een net waarin veel vissen worden gevangen, zowel goede als slechte: de eerste worden door de vissers in schepen verzameld en de laatste worden eruit gegooid.

Zo zal het aan het einde van het tijdperk zijn, zo legt de Heiland uit, dat engelen de goddelozen zullen scheiden van de rechtvaardigen. Het net is de leer van Christus, de vissers zijn de apostelen, de zee is de wereld, de vissen zijn de mensen die gevangen zijn door de prediking van de apostelen, de joden en heidenen, de Farizeeën en tollenaars, de rechtvaardigen en zondaars. Scheiding tussen goede en slechte vissen ¾ Het meest verschrikkelijke oordeel aan het einde van de eeuw. Concluderend zegt de Heiland dat iedere schrijver die het koninkrijk der hemelen heeft geleerd, als een zuinig man is die zowel oud als nieuw uit zijn schatkist haalt.

In dit geval moet een schrijver worden opgevat als iedereen die kennis heeft van de Schriften van het Oude Testament, net als de discipelen van Christus, ook al waren zij geen leergierige mensen. Jezus Christus wil met Zijn opmerking het idee tot uitdrukking brengen dat zij, omdat zij de leer van het Oude Testament over het Koninkrijk van de Messias kennen en nu van Hem hebben geleerd waaruit dit Koninkrijk van God op aarde zou moeten bestaan ​​en hoe zij dit kunnen verwezenlijken, als goede meesters die wijselijk omgaan met anderen en zichzelf, zowel oud als nieuw, opgeslagen in hun opslagruimtes. Dus ook zij, die ware schriftgeleerden zijn geworden, dat wil zeggen predikers van het Koninkrijk van God, moeten wijselijk uit de schatten van hun hart zowel de oudtestamentische als de nieuwtestamentische leringen over het koninkrijk der hemelen naar voren brengen.

‘Laat de doden hun doden begraven’

(Matth. 8, 18-22; Lukas 9, 57-62)

Nadat hij de discipelen de betekenis had uitgelegd van de gelijkenissen die tot de mensen aan de oever van het Meer van Galilea werden gesproken, besloot de Heer op de avond van dezelfde dag naar de andere oever van de zee over te steken. Hij verborg zich niet voor degenen die werkelijk Zijn woord en instructie zochten, maar vermeed aardse glorie en trok zich terug van degenen die Hem volgden ter wille van de glorie en vanwege aardse, zelfzuchtige berekeningen. Jezus verbood ten strengste de schrijver die de wens uitdrukte om Hem te volgen, omdat hij er zelf voordeel uit wilde halen en een plaats in Zijn Koninkrijk wilde innemen, waarbij hij hem als een aardse Koning beschouwde. En Christus staat niet eens toe dat een andere discipel afscheid neemt van zijn familie en zijn vader begraaft, waarbij hij uitlegt dat hij die naar het koninkrijk van God gaat, als een goede boer, niet achterom moet kijken en zorg moet dragen voor wat levenloos en dood is. “En zonder hem zou er iemand zijn geweest om de doden te begraven”, zegt Johannes Chrysostomos, “de overledene zou niet onbegraven zijn gebleven; ondertussen had hij niet moeten afstappen van noodzakelijker werk... Als hij dit uit luiheid had gedaan, dan zou hij natuurlijk ondankbaar zijn gebleken, maar als hij dit deed om een ​​meer noodzakelijke zaak niet te onderbreken , dan heeft hij in dat geval zeer voorzichtig gehandeld.”

(EGELIE VAN MATTHÉÜS, HOOFDSTUK 13, 24 - 30)

Hij hield hun nog een gelijkenis voor, waarin hij zei: Het koninkrijk der hemelen is als een man die goed zaad in zijn veld zaaide; Terwijl de mensen sliepen, kwam de vijand, zaaide onkruid tussen de tarwe en vertrok; Toen het groen opkwam en het fruit verscheen, verscheen ook het onkruid. Toen ze waren gekomen, zeiden de bedienden van de huisbewoner tegen hem: Meester! Hebt u geen goed zaad op uw akker gezaaid? waar komt het onkruid vandaan? Hij zei tegen hen: “De vijand heeft dit gedaan.” En de slaven zeiden tegen hem: Wil je dat we ze gaan uitkiezen? Maar hij zei: nee, zodat als je het onkruid kiest, je de tarwe niet mee uittrekt, maar beide samen laat groeien tot de oogst; en tegen de tijd van de oogst zal ik tegen de maaiers zeggen: Verzamel eerst het onkruid en bind het in schoven om het te verbranden, en doe de tarwe in mijn schuur.

Gelijkenis van de barmhartige Samaritaan

( EVANGELIE VAN LUKAS, HOOFDSTUK 10, 29 - 37)

Maar hij, die zichzelf wilde rechtvaardigen, zei tegen Jezus: wie is mijn naaste? Hierop zei Jezus: een zekere man was op weg van Jeruzalem naar Jericho en werd betrapt door rovers, die zijn kleren uittrokken en vertrokken, waardoor hij ternauwernood in leven bleef. Toevallig liep een priester langs die weg en toen hij hem zag, kwam hij voorbij. Op dezelfde manier kwam de Leviet, die op die plaats was, naar boven, keek en ging voorbij. Een Samaritaan, die langskwam, vond hem en toen hij hem zag, kreeg hij medelijden en kwam naar voren, verbond zijn wonden, terwijl hij olie en wijn goot; en zette hem op zijn ezel, bracht hem naar de herberg en zorgde voor hem; en de volgende dag, toen hij wegging, haalde hij twee denarii tevoorschijn, gaf ze aan de herbergier en zei tegen hem: zorg voor hem; en als je nog iets meer uitgeeft, zal ik het je geven als ik terugkom. Wie van deze drie was, denk je, een buurman van degene die tussen de rovers viel? Hij zei: Hij toonde hem genade. Toen zei Jezus tegen hem: Ga en doe hetzelfde.

Bijbel. M., 1979. S. 618 - 619,

625 - 627, 1027 - 1028, 1101

De Koran (“uit het hoofd lezen”) is het belangrijkste heilige boek van moslims, een verslag van preken die Mohammed hield in de periode 610 - 632. in Mekka en Medina. De eerste verslagen van de Koran verschenen na de dood van Mohammed in 632. In opdracht van kalief Uthman (Othman) tussen 650 en 656. door een speciaal panel onder leiding van Zayd b. Sabit bereidde de tekst van de Koran voor, die later als canoniek werd erkend. De Koran bevat 114 soera's (hoofdstukken) van verschillende grootte - van 3 tot 286 ayats (verzen). De eerste korte soera - "Het boek openen" ("Fatiha") - wordt gevolgd door de langste, daarna is er een tendens naar een afname van de lengte van de soera's. De namen van de soera's zelf zijn erg poëtisch: "Man", "Twisting", "Splitting", "Walking at Night", "Dawn", "Sun", "Twilight Time", "Dawn". De meeste koranteksten zijn gestructureerd als een dialoog tussen Allah en de tegenstanders van Mohammed of de toespraak van Allah met instructies en instructies aan de volgelingen van de profeet. Mohammeds oproep tot monotheïsme is de hoofdgedachte van de Koran. Het merendeel van de preken en opbouwende verhalen die teruggaan tot de joods-christelijke tradities en de Arabische folklore, gevuld met nieuwe inhoud, zijn gewijd aan de rechtvaardiging ervan.

Soera 1. Het boek openen

(1). In de naam van Allah, de barmhartige, de barmhartige!

1 (2). Alle lof zij Allah, Heer der werelden

2 (3). barmhartig, barmhartig,

3 (4). aan de koning op de dag des oordeels!

4 (5). Wij aanbidden u en vragen u om te helpen!

5 (6). Leid ons langs de rechte weg,

6 (7). langs de weg van degenen die U hebt gezegend,

7. niet degenen die onder toorn zijn, noch degenen die verloren zijn.