Orden van heiligen. Orden van orthodoxe heiligen

Waarom kun je geen stafkapitein zijn als er geen God is? Welke les leert de evangelie-centurio ons? Waarom is het zo belangrijk om je plaats te kennen en wanneer je deze plaats kunt verlaten? En hoe kunnen we de hiërarchie van de duivel niet laten heersen in ons leven?

Gegroet, beste God-minnaars!

Dostojevski (denk ik, in de roman "Demonen") heeft deze opmerking over een van de personages: "Als er geen God is, wat voor soort stafkapitein ben ik dan?" Zo'n paradoxale, zelfs zenboeddhistische uitdrukking, die de geest opent, zegt het volgende: een stafkapitein is iemand die de militaire hiërarchie niet begint en eindigt; onder hem zijn er kleinere rangen, boven hem zijn er grotere rangen, boven de grotere rangen - zelfs grotere, en boven alle rangen in de staat is er een koning, boven de koningen is er de Koning der koningen - de Here God. Hier is zo'n harmonieuze ketting, en als het wordt vernietigd, komt het eruit: wat voor soort stafkapitein ben ik?! En als er geen God is, geen vader, geen moeder, geen baas, geen ondergeschikte, dan is dit een soort algemene puinhoop van allen tegen allen, rebellen, die zichzelf absoluut gelijk achten.

In feite is er geen gelijkheid in de wereld. Dit is een zeer belangrijk idee en moet goed worden begrepen. Dus, als er geen God is, wat voor soort stafkapitein ben ik dan? Dit was bekend bij de Romeinse centurio, die de Heer vroeg om zijn jeugd te genezen. De Heer zei tegen hem: "Ik zal komen en genezen", en hij antwoordde: "Heer! Ik ben het niet waard dat je onder mijn dak komt, maar spreek alleen het woord, en mijn dienaar zal genezen zijn; want ik ben ook een onderworpen man, maar met krijgers onder mijn bevel, zeg ik tegen iemand: ga, en hij gaat; en tot een ander: kom, en het komt; en aan mijn dienaar: doe dit, en hij doet ... ”(Matt. 8: 8-9). Met deze woorden bekent de centurio het volgende: ik ben een ondergeschikte, ik ben niet de belangrijkste, er zijn meerderen over mij, maar ik ben ook een zekere baas, en mijn ondergeschikten gehoorzamen mij. En hoe zit het met Christus? En ondanks het feit dat de centurio in Christus Degene ziet die iedereen gehoorzaamt. Christus is het hoofd van de hiërarchie, Hij staat aan het hoofd van alles, en, volgens de centurio, als hij, de centurio, onvoorwaardelijk wordt gehoorzaamd, dan zegt U, Heer, gewoon het woord - en de jongen zal genezen worden. Een centurio is iemand die discipline en gehoorzaamheid heeft geleerd, die binnen de hiërarchie leeft, superieuren boven zich heeft, ondergeschikten onder hem, en hij begrijpt perfect dat hij de chef moet gehoorzamen, net zoals zijn ondergeschikten hem gehoorzamen, en de Heer is de belangrijkste over alles, en Iedereen luistert naar hem.

Hiërarchie is voor ons een heel belangrijk woord. Waarom? Omdat alles op kop is, is er niets in de wereld zonder kop, ook in de ZhEK zou er een baas over de bezem moeten zijn. Er is niemand in het menselijk ras die iemand niet zou gehoorzamen, die niet aan iemand zou antwoorden.

Een ladder is een theologisch concept en men moet er stap voor stap op lopen, zonder over meerdere treden tegelijk te springen.

De heilige sprak verbazingwekkende woorden: "Als mensen liefde hebben, denken ze niet aan gerechtigheid." Dat wil zeggen, wanneer mensen hun liefde verliezen, maken ze zich grote zorgen over gerechtigheid. En rechtvaardigheid wordt begrepen in termen van gelijkheid. En ik wil dat degene die hoger is naar beneden wordt gesleept, en ikzelf, misschien, om naar boven te gaan. Ik wil, om zo te zeggen, de ladder van de wereldorde in een rechte lijn rechttrekken. De ladder is ook een theologisch begrip. Jacob sliep en zag een ladder - van de aarde naar de hemel, en de engelen van God klommen erop en daalden erop af, terwijl de Heer erop was gevestigd. En de monnik Jan van de Ladder schreef een boek over opklimmen, waarbij men de treden niet opspringt, waar men geleidelijk, stap voor stap, langs de treden van goddelijke verlichting en praktische heiliging gaat. Bovendien gaan ze in volgorde, dat wil zeggen, eerst de eerste stap specifiek, dan de tweede stap specifiek, enzovoort - en deze stappen veranderen niet van plaats.

En ze worden hiërarchisch gegeven: de eerste, tweede, derde, vierde, vijfde, zesde, zevende ... - tot de tiende zijn ze logisch met elkaar verbonden, vloeien in elkaar over, beginnend bij de belangrijkste. Het hoofdgebod is een teken van God, en dan vermenigvuldigen morele concepten zich geleidelijk. De zaligsprekingen worden ook niet in verwarring gegeven, maar hiërarchisch, namelijk als een ladder van overgang van de ene naar de andere. En ze eindigen: "... van zulke is het Koninkrijk der Hemelen." Je zult alles doen - je zult worden verbannen omwille van de waarheid, omdat de wereld degene zal verdrijven die hem ontmaskert met zijn heilig leven.

Overal moet een hiërarchie zijn, en de aardse werkelijkheid kopieert de hemelse werkelijkheid. We lezen over de hemelse hiërarchie in Dionysius de Areopagiet en in de apostel Paulus. De engelen zijn niet allemaal verzameld in een kudde, de engelen zijn als een leger, en het leger heeft een commandant en dan duizenden, pachters, centurio's, enzovoort. Elk leger is een hiërarchische structuur. We hebben een hemels leger en de Heer is de Koning van het hemels leger; Tussen haakjes, Hij wordt zo genoemd - Sabaoth, dat wil zeggen, "Heer der heerscharen". En als het leger, dan militaire rangen en hiërarchie. En er zijn negen engelenrangen: Engelen, Aartsengelen, Principes, Krachten, Krachten, Overheersingen, Tronen, Cherubijnen en Serafijnen. Ze wisselen niet van plaats, ieder verricht zijn eigen speciale dienst, ieder is in gehoorzaamheid aan het hoogste en dient samen God.

De demonenwereld is ook hiërarchisch. Hij is een shifter van de echte, heldere wereld. En hier zijn er vreselijke bazen - demonische prinsen die, zoals, laten we zeggen, dieven in de wet, bastaarden en syavka's besturen. Er zijn gewoon hooligan zulke kleine demonen die allerlei vuile trucs en nare dingen begaan die niet in staat zijn om de halve wereld op zijn kop te zetten. Er is dus ook een vervelende hiërarchie - namelijk een hiërarchie, en uit het leven van de heiligen weten we hoe bijvoorbeeld oudere demonen de jongere genadeloos slaan en straffen, en die op hun beurt nog jonger zijn. Zo'n gevangenishiërarchie, niet gebouwd op liefde, maar op angst voor straf. Maar ze kennen ook hun ouderen. Dit is een engelenverschuiver. De lichte, engelachtige, opstijgende wereld en de donkere engelachtige, opgaande neerwaartse - ze worden volledig weerspiegeld in ons leven. Terecht beeldt Dante de hel ook af als een getrapte hel - een trechter die naar beneden draait, afneemt en het punt bereikt waar Satan in ijs bevroor, in het ijzige meer Cocytus. Deze stappen komen uit de hogere kringen, waar ze gekweld worden voor gemakkelijkere zonden, dan voor degenen wiens zonden steeds moeilijker worden, en tenslotte voor meineedaars, verraders, duivelaanbidders en de grootste van alle kwaad zelf. Het is een absoluut theologisch correct gegeven idee, uitgedrukt door artistieke vormen. Trouwens, deze onsterfelijke Dante-trilogie heet The Divine Comedy, maar er is niets grappigs aan: in de middeleeuwen was een komedie een werk met een goed einde, waarin de held niet sterft. De held sterft in tragedie, maar niet in komedie. Dat is eigenlijk de hele komedie, en er valt niets te lachen, er zijn nachtmerries. Dit is een hele encyclopedie van het middeleeuwse leven. Dus: daar, en daar, en daar, en daar - overal is er een hiërarchie.

Het leven van mensen wordt opgeroepen om de engelenhiërarchie te weerspiegelen, en daarom moeten we ouderlingen hebben.

Wat is ons menselijk leven? Het menselijk leven zou volgens de theologen de engelenhiërarchie moeten weerspiegelen, en in die zin zouden er oudsten moeten zijn. Er moeten engelenleiders zijn, er moeten assistenten zijn, lager, lager, tot aan de eenvoudigste persoon die een engel kan zijn. Zoals ze zeggen, ik ben nog geen tovenaar, ik leer alleen maar, maar God helpt me om echte wonderen te doen. En elke persoon kan deze mindere van de engelen zijn, geleidelijk opklimmend van kracht tot kracht. En de Schrift zegt: “Aan hen die van kracht tot kracht gaan, zal de God van de goden van kracht verschijnen” (vgl. Ps. 83:8). Dit is het spirituele doel van ons leven. Het is noodzakelijk om ouderlingen te respecteren, niet te streven om hun plaats in te nemen, uw plaats in te nemen en te doen wat nodig is, totdat de rechterhand van God u naar een meer waardige plaats verheft. Zoals in de gelijkenissen van de Heer: ga lager zitten, want het is beter als ze tegen je zeggen: “Vriend, ga hoger zitten, je bent het waard om hier te zijn” (vgl. Spreuken 25:7). Dit is precies de verheffing van een persoon van een nederige plaats naar een meer waardige plaats.

De demonische hiërarchie is ook aanwezig in ons leven. In criminele gemeenschappen is dit het duidelijkst te zien of in sommige andere semi-criminele en criminele relaties, waar senior peetvaders-bazen zijn, waar enkele prinsen zijn, zichtbaar en bekend bij weinig mensen, wier namen trillen, en waar er zijn, bij wijze van spreken, 'zessen' en syavki die het smerigste en smerigste werk doen. Dit is ook een hiërarchie, maar het is natuurlijk een trieste hiërarchie. Maar het bewijst ook de onvermijdelijkheid van de hiërarchie van de wereld.

En hier wil ik de aandacht op vestigen: wij mensen denken en hebben oprechte redenen om te geloven dat het waar is dat de hogere engelen niet minachten om het werk van de lagere te doen. Hier kan de kleinere niet meer werk doen, omdat hij daartoe niet in staat is, maar de grotere kan het werk van de kleinere doen. Dit is een heel mooi principe. Ze zeggen dat in de Georgische kerk (ik heb dit van velen gehoord en ik denk dat het waar is) een priester, bij afwezigheid van een diaken, bij wijze van uitzondering diakengewaden kan aantrekken en dienen met een orarion, en niet met een stal - dat wil zeggen, voer de dienst uit van de mindere. Of dien als koster of lezer. Natuurlijk kan een lezer geen diaken zijn - het is onmogelijk om van onderaf op te staan ​​zonder een waardige wijding; en een diaken kan geen priesterdienst dienen. Maar de meerdere kan afdalen en de dienst bewijzen aan de inferieure. Een persoon die bijvoorbeeld bij de machine staat, kan de plaats van de directeur niet innemen, maar de directeur, als hij ooit aan de machine heeft gewerkt, kan een les in vaardigheid geven - zijn jas uittrekken, een kamerjas aandoen en bril en laat zien hoe dit of dat onderdeel correct is geslepen. . Het hogere daalt af naar het lagere, het lagere stijgt niet naar het hogere, omdat hij hiervoor geen natuurlijke hulpbron heeft - zo werkt de hiërarchie volgens de wetten van liefde.

Hoger, wees niet bang om het werk van de lagere te doen - het zal je niet vernederen! Lager, eer het hogere en onthoud: je zult zijn werk niet doen

Superieur, wees niet bang om het werk van de mindere te doen! Als je aan de top bent, wees niet bang om een ​​bezem, pikhouweel, schroevendraaier op te pakken... Wees niet bang! Je zult niet beledigd zijn door het werk van de lagere. En jij, de lagere, respecteert de hogere en beeft niet, want mensen die rebelleren tegen de vorstendommen, tegen de autoriteiten, tegen degenen die boven hen staan, de autoriteiten brutaal beledigen, zoals de apostel zegt, dit zijn mensen met een satanische geest. Ze willen niet gehoorzamen, ze zijn zelfverzekerd, ze geloven dat ze meer verdienen, ze houden niet van iemand die boven hen staat. En ze proberen, om zo te zeggen, het universum te schudden, en wekken bij zichzelf en bij degenen om hen heen haat op tegen degenen die hoger zijn. Afgunst is een verachtelijk gevoel, de voorouder van alle revoluties en omwentelingen, de moeder van alle moorden. Afgunst wierp de duivel van de hemel naar de aarde, afgunst gaf Kaïn een steen in de handen tegen Abel, afgunst is de moeder van alle kwaad in het menselijk ras. En deze afgunst komt precies tot uiting in de onwil om de oudste te gehoorzamen, in de onwil om degenen die boven je zijn geplaatst te respecteren.

De verering van hen die boven zijn is zo natuurlijk en noodzakelijk dat zelfs in het tijdperk van heidense koningen de apostelen dit van hun discipelen eisten. "Eer iedereen, heb de broederschap lief, vrees God, eer de koning", zegt de apostel Petrus (1 Petr. 2:17). De apostel Paulus schreef dat hij overal heilige mannen zou hebben die hun onberispelijke handen in gebed opheffen, ook voor de machthebbers. En aan de macht, dat wil zeggen, de keizer, laat me je eraan herinneren, was Nero. Zoals je kunt zien, stoorde het gebed voor de schurk die op de troon zat de apostel Paulus niet, omdat hij begreep dat het Romeinse rijk op zichzelf de goddelijke toelage en economie van redding is. En deze orde, die over een enorm deel van het universum heeft geheerst, is het werk van God. En de bestelling moet worden geleid. De koning zit op de troon in Rome, hij heeft Caesars ondergeschikt aan de provincies, procureurs, prefecten, verschillende regiohoofden, commandanten van legioenen, en deze hele harmonieuze structuur bestaat zodat mensen elkaar niet opeten als vissen in de zee. In de oudheid zeiden de Joden: leef waar de wetten worden vervuld. Dat wil zeggen, als je het land van je vaders moet verliezen en in ballingschap moet leven, probeer dan te leven waar de wetten worden vervuld. Want als mensen de wet niet hebben, gebeurt er wat er in het boek van een van de kleine profeten staat geschreven: "De goddeloze verzwelgt degene die rechtvaardiger is dan hij ... mensen zijn als vissen in de zee, als reptielen die geen heerser hebben” (vgl.: Hab. .1:13–14). In de zee slokt de grote vis de kleinere op. Zij, de vissen, zijn constant bezig om door de uitgestrektheid van de diepten van de zee te schieten om iemand op te slokken die kleiner is dan jij. Dit is in feite het leven van zeedieren: iemand opeten die kleiner is dan jij. Dus om niet zo te zijn in het menselijk ras, hebben we wetten nodig. De wetten moeten worden vervuld - en hiërarchisch vervuld: van boven naar beneden en van beneden naar boven, zoals die engelen die de ladder van Jacob beklommen en afdaalden, die de voorvader in een droom zag.

Een paar woorden, mijn vrienden, over de praktijk. Vind je plaats in de levenshiërarchie. Wie ben jij thuis? Hier ben je - een echtgenoot, je bent in de familie -. En als de moeder soep inschenkt tijdens het eten, is het eerste bord voor de vader. Nodig! Het eerste stuk is voor de vader. Niet omdat hij de beste is, maar omdat God dat heeft bevolen. Toen een wijze man werd gevraagd: "Als zowel de moeder als de vader ziek zijn en beiden om water vragen, wie moet het dan als eerste geven?" Hij antwoordde als volgt: "Geef het eerst aan de vader, want als de moeder gezond was, ze zou zichzelf naar hem toe rennen met een glas water, ze is het er zelf mee eens dat hij de eerste is: hij is de oudste. De vrouw onderwerpt zich aan haar man, en dat blijft zo, zelfs als ze allebei al hulpeloos zijn. Dit is de wet van hiërarchie.

En wat is de wet van hiërarchie in broederlijke relaties? In grote gezinnen maken oudere en jongere broers voortdurend ruzie met elkaar, bewijzen ze elkaar iets, maar uiteindelijk komt alles goed. Maar ouders moeten ervoor zorgen dat de oudste de jongere niet beledigt, en de jongere de oudere niet bespot en niet ruzie maakt met zijn, om zo te zeggen, wettelijke vereisten, omdat de oudsten altijd macht hebben over de jongere: moeder - over kinderen , man - over vrouw. En kinderen moeten altijd hun ouders eren. Ja, in de familie.

En op het werk, zoek je plek en wees, als je ouder bent, niet onbeleefd tegen de jongere, vil ze niet, wees geen demonen. Dit is alleen een slecht mens met een meedogenloos zwart hart - zo zwart als teer - heeft als doel hoger te klimmen en iedereen die beneden blijft te belazeren. Dat is het doel van de demonische hiërarchie - hoger klimmen en spugen op de kaalheid van degenen die beneden bleven. Wij niet. Bij ons, die hoger klom, houdt van degene die beneden bleef. En, natuurlijk, eer en breng hulde aan degene die boven je staat. Niet alleen op het werk: in de werkplaats, op de onderneming... Maar ook op het instituut. Iemand is laboratoriumassistent, en iemand is professor, rector, vicerector… Jullie begrijpen allemaal heel goed dat ons leven afhangt van de hiërarchie. Ze zit natuurlijk in het leger en in verschillende bedrijfsstructuren. En in medische zaken: ordelijk, dokter, hoofdgeneesheer.

We moeten onze plaats innemen en niet verder gaan, en wanneer nodig zal Gods rechterhand ons optillen.

Je moet je plaats innemen en niet verder gaan. Geloof me, de rechterhand van God zal je op de juiste plaatsen brengen, van duisternis naar licht, net zoals de Heer David nam en hem in het koninkrijk plaatste. Het is interessant voor God om van de schapen en bokken een persoon te nemen die in staat is de staat te regeren, en Hij doet het. Ga er gewoon niet zelf heen. Wacht om te worden gevraagd.

Zo is het ook in de kerk. Je moet je plaats weten, wie je bent: een leek, een novice, een monnik, een monnik die een heilige orde draagt, of een priester, en als een priester, dan versierd met een protopresbyterschap of gewoon een priester die onlangs zijn schouders het zware kruis van het priesterschap; een bisschop of je bent een patriarch. Er moet een opklimmende hiërarchie zijn en aan iedereen moet worden gegeven wat hem toekomt: voor wie eer eer is, voor wie angst angst is, voor wie liefde liefde is. Alles moet hier gerespecteerd worden. Dit is een garantie voor de stabiliteit van de menselijke samenleving, een garantie voor succes in elk werk, wanneer iedereen zijn plaats kent en bevelen opvolgt.

Laten we misschien eindigen met wat de Wijze zegt als hij mensen wil leren: "Ga, luiaard, leer van de bij, leer van de mier." De wijze Salomo raadt ons aan te leren van mieren en bijen. Dus niet alleen ijverig kan men bijen en mieren imiteren - beide zijn ook een voorbeeld van een grote hiërarchie. Deze arbeiders in de wereld van insecten, iedereen kent hun werk: ze hebben harde werkers die gewichten dragen; er zijn mensen die hen beschermen, op wacht staan; er zijn mensen die bevelen, mensen die voedsel dragen, enzovoort. enzovoort. De hoogste graad van socialisatie! In de korf, zeggen ze, zijn er enkele tientallen "beroepen". Er zijn zelfs bijen die geen honing verzamelen, deze geometrisch correcte prachtige honingraten niet bouwen, absoluut verbazingwekkend, maar met een bepaalde frequentie met hun vleugels klappen om de gewenste temperatuur in de korf te behouden - zoals airconditioningbijen. Elke bij heeft zijn eigen gehoorzaamheid, en ze gaan niet over hun grenzen, maken deze demonische staatsgrepen niet, anders zouden we nooit honing eten. We zouden geen was, geen honing, geen propolis hebben als de bijen in opstand zouden komen en een democratie zouden organiseren.

De bijen hebben senioren, junioren - alles is in orde. En we hebben geen honing, geen propolis, want er is geen enkele bij, maar alleen vliegen - vanwege het feit dat iedereen over de hoofden klimt van degenen die beneden staan. En dit is natuurlijk een demonische bezigheid, zeggende dat ons leven, dat een spiegelbeeld zou moeten zijn van de hemelse hiërarchie, eigenlijk gevuld is met vuil van de lagere hiërarchie - van de hiërarchie van demonische gevallen wezens. Denk er eens over na en trek uw eigen conclusies. Tot ziens!

In dit artikel leer je waarom de heilige keizer Nicolaas II geen martelaar en verlosser is, hoe gek de heilige dwazen zijn ter wille van Christus, en ook welke heiligen het meest op de kerkelijke kalender staan.

Afhankelijk van het soort prestatie dat tijdens het leven ter wille van Christus is opgelopen, is het gebruikelijk om heiligen onder te verdelen volgens de gezichten van heiligheid. Vandaag zullen we bekijken welke rangen (of gezichten) van heiligen er in de orthodoxe kerk bestaan ​​en hoe ze van elkaar verschillen.

martelaren

Het oude Griekse woord "μάρτῠρος" is in het Russisch niet vertaald als "martelaar", maar als "getuige". Het feit is dat de martelaren getuigden van hun geloof in de Heer Jezus Christus door hun pijniging en dood. En in de oorspronkelijke betekenis ligt de nadruk niet op het soort prestatie (kwelling), maar op de betekenis ervan (bewijs van geloof, zelfs onder de dreiging van de dood).

Martelaren zijn een van de oudste gezichten van heiligheid, de meesttalrijke gezichten van christelijke heiligen en tegelijkertijd het meest ondersteund door schriftelijk bewijs.

In de eerste drie eeuwen, terwijl het christendom in het Romeinse rijk werd beschouwd als een sekte van de oudtestamentische religie van de joden, en toen slechts een gevaarlijke anti-staatsdoctrine, openlijke bekentenis van zichzelf als christen of veroordeling van kwaadwillenden bijna altijd betekende een proces met de toen aanvaarde onderzoeksmethoden - marteling en executie, als gevolg van een schuldig pleidooi van de verdachte.

Het gehele procesverloop, de vragen van de rechter, de antwoorden van de beklaagden, getuigenissen en verontschuldigingen ter verdediging van de voorgeleiden werden keurig in de notulen vastgelegd. Daarom hebben veel levens van martelaren een documentaire basis, die het minst werd beïnvloed door de toevoeging van legendes en tradities.

Bovendien werden al vanaf de eerste eeuwen van het christendom alleen leden van de christelijke kerk, geen schismaten en geen sektariërs, als martelaren beschouwd, en alleen degenen die alle kwellingen tot de dood doorstonden, zonder verzaking uit te spreken en zonder offers te brengen aan heidense goden.

De lichamen van de martelaren werden meestal op de een of andere manier door christenen meegenomen om te worden begraven in de catacomben of martyria - speciale kapellen die over de kist werden gebouwd. Al snel werd er in de kerk een traditie gevormd om diensten te vieren voor de graven en op de graven van de martelaren, wat het prototype werd van moderne altaren in kerken. Op het moderne altaar wordt de liturgie altijd uitgevoerd op een antimension - een speciaal bord, in een van de randen waarvan een capsule is genaaid met een deeltje van de relieken van een van de heiligen.

Verschillende mensen werden martelaren - gewone leken, geestelijken, adel en monniken. Daarom kan men met betrekking tot sommige heiligen van het gezicht van martelaren titels tegenkomen als "eerwaarde martelaar" - een martelaar uit de kloosters, "hieromartiest" - een martelaar van de geestelijkheid, of "grote martelaar" - een martelaar van onder koninklijke personen of adel. Nu kun je ook de naam "nieuwe martelaar" vinden, die verwijst naar de prestatie van christenen die in de 20e eeuw leden voor hun geloof in de USSR.

In de Russisch-orthodoxe kerk worden "grote martelaren" heiligen genoemd die bijzonder moeilijke, vaak vele dagen van kwelling voor Christus hebben aanvaard. Maar in de eerste eeuwen van het christendom werd deze traditie bewaard in andere lokale kerken, het waren juist personen van adellijke afkomst die leden voor het geloof die grote martelaren werden genoemd.

belijders

Een ander gezicht van heiligheid, waarvan de prestatie in betekenis op geen enkele manier verschilt van de prestatie van martelaren, wordt gevormd door belijders van het geloof. Belijders zijn mensen die openlijk hun geloof beleden, die hiervoor werden gekweld en gemarteld, die geen verzaking uitten, maar het overleefden om de een of andere reden buiten hun macht.

Aanvankelijk werd de prestatie van biechtvaders als iets minder belangrijk beschouwd dan de prestatie van martelaren, maar al in het midden van de 3e eeuw stelde St. Cyprianus van Carthago voor om biechtvaders op gelijke voet met martelaren te eren, waarbij echter werd opgemerkt dat niet elke christen die het martelaarschap heeft ondergaan en die niet afstand heeft gedaan die overleefde, maar alleen degene die de rest van zijn leven rechtschapen heeft doorgebracht en trouw is gebleven aan de Heer.

Om voor de hand liggende redenen zijn de biechtvaders numeriek aanzienlijk inferieur aan de martelaren, wat niet gezegd kan worden over de volgende rang van heiligen - de eerwaarde.

eerwaarde

Reverends - de op één na grootste na de martelaren, en misschien zelfs de rang van heiligen die er in aantal gelijk aan is. Er zijn bijna geen dagen in de kerkelijke kalender die niet de herinnering aan ten minste één van de heiligen bevatten.

In deze rang van heiligheid worden vertegenwoordigers van het kloosterleven vereerd, dat rond de 2e eeuw verschijnt en al in de 3e-4e eeuw het karakter krijgt van een massabeweging in de kerk. Even later beginnen de monniken de heilige wijdingen op te nemen en de stoelen van de bisschop te bezetten.

De term "eerwaarde" verwijst naar heiligen uit de kloosters die, door gebed en fysieke arbeid, de Heilige Geest verwierven en als God werden.

De aanwezigheid in de heilige kalender van een enorme menigte monastieke heiligen wordt natuurlijk geassocieerd met hun hoogste spirituele, culturele en morele autoriteit onder gelovigen. Veel eerwaarde vaders stonden bekend om hun verbazingwekkende ascetische prestaties, zoals duizend dagen op een steen staan, in een kooi of op een pilaar leven, kettingen dragen, enz. Ook werden veel monniken de oprichters van enorme kloosters en hielpen hun tijdgenoten de opleving van het innerlijke leven op de schaal van hele staten te overleven (Anthony de Grote, Savva the Sanctified, Savva Serbian, Anthony en Theodosius of the Caves en anderen).

Veel eerbiedwaardige vaders werden beroemd vanwege de werken van spirituele literatuur die ze creëerden, vanwege hun actieve deelname aan het leven van de mensen om hen heen, niet alleen in termen van gebed, maar ook in termen van behandeling, wonderen, sociale bijstand en het geven van aalmoezen.

De meest vereerde in Rusland zijn twee eerwaarde vaders: Sergius van Radonezh en Seraphim van Sarov, die elk honderden kerken aan hen hebben gewijd.

apostelen

De apostelen (“boodschappers”) zijn het belangrijkste gezicht van de heiligen, onder wie de directe discipelen van de Verlosser uit de twaalf worden vereerd (Petrus, Andreas de eerstgeroepene, James Zebedeüs, Johannes Zebedeüs (Theoloog), Thomas, Matthew , Nathanael (Bartholomew), Simon Zealot (Zeloot), James Alfeev, Judas Alpheus (Thaddeus), Philip en Matthias, verkozen om Judas Iskariot te vervangen), evenals de apostel Paulus, afzonderlijk gekozen door de Heer.

Ook tegenover de apostelen zijn gerespecteerde metgezellen in de prediking van de directe discipelen van de Heiland, die leefden in de 1e eeuw en voorwaardelijk "apostelen van de zeventig" worden genoemd (in feite zijn er meer van hen en niet alle van hen). ze de Heiland persoonlijk minstens één keer hebben gezien).

De prestatie van de apostelen, in tegenstelling tot de prestatie van de heiligen, die later zal worden besproken, bestond niet uit het plaatselijk houden van de kerk, maar uit het prediken van het evangelie over de hele wereld, dat wil zeggen, het was onlosmakelijk verbonden met reizen en missionaris het werk.

De meeste apostelen eindigden vroeg of laat hun reis met het martelaarschap. Van de twaalf discipelen van Christus stierf alleen de apostel Johannes de Theoloog een natuurlijke dood.

Onder de apostelen waren niet alleen mannen, maar ook vrouwen, zoals Priscilla, die met haar man Aquila predikte. Strikt genomen is Maria Magdalena, die gewoonlijk wordt aangeduid als "gelijk aan de apostelen", in feite een vrouwelijke apostel, aangezien ze op veel plaatsen het christendom predikte, en ook persoonlijk de Heer kende en een luisteraar was van veel van zijn leringen.

Enige verwarring in de titels van bepaalde heiligen in de kerk kan heel vaak worden gevonden. Een van de zeventig apostelen, Haggai, droeg bijvoorbeeld de bijnaam "Profeet" voor de bijbehorende genadegaven, maar hij wordt niet vereerd onder de profeten.

heiligen

Heiligen worden de verheerlijkte rechtvaardigen genoemd onder de kerkhiërarchen - bisschoppen die waardige herders waren en ook persoonlijke gerechtigheid toonden.

Het Griekse woord "bisschop" wordt in het Russisch vertaald als "opziener". De apostelen stelden, na in de ene of de andere stad te hebben gepredikt, een van hun discipelen aan - de meest vrome en best geleerde christelijke leer - om toezicht te houden op het leven van de plaatselijke gemeenschap. Toen de apostelen de gestichte kerk verlieten en verder gingen met hun prediking, rustte de plicht om de bekeerlingen te adviseren op de bisschop.

De namen van de heiligen werden opgetekend in tweeluiken en werden regelmatig herdacht tijdens kerkdiensten. Lokale kerken wisselden gelijkaardige tweeluiken uit en herdachten elkaars heiligen.

De kerk heeft veel van haar tradities te danken aan de heiligen. Paasboodschappen werden bijvoorbeeld uitgevonden door St. Athanasius de Grote, processies door St. John Chrysostomus en centra voor sociale bijstand door St. Basil de Grote.

Gelijk-aan-de-apostelen

De naam Gelijk aan de apostelen is die groep heiligen die de apostolische bediening voornamelijk verrichtte na de eerste eeuw na de geboorte van Christus. Ze waren geen directe discipelen van de Heer en luisterden niet persoonlijk naar zijn leringen, maar net als de apostelen bekeerden ze hele landen en volkeren tot Christus.

Gelijk aan de apostelen, zoals de apostelen, zijn er niet erg veel. In dit gezicht van heiligen, de nagedachtenis van Averky van Hierapolis, Maria Magdalena, Apphia van Kolosse, Thekla van Iconium, Constantijn de Grote en zijn moeder Elena, prinses Olga en prins Vladimir, broers Cyrillus en Methodius, Patrick van Ierland, Nicholas van Japan (Kasatkin), Savva van Servië, Nina van Georgië worden geëerd, tsaar Boris van Bulgarije, Cosmas van Aetolië en Innokenty van Moskou (Veniaminov).

profeten

Het gezicht van de heilige profeten is het oudste van allemaal, aangezien bijna alle heilige profeten vóór de geboorte van Christus leefden. De profeten predikten bekering onder het Joodse volk, voorspelden de komst van de Messias - Christus en verkondigden de wil van God aan de Jood.

In totaal eert de kerk in de rangorde van profeten achttien heiligen, met de nadruk op twaalf kleine profeten en vier grote - Jesaja, Ezechiël, Jeremia en Daniël.

Enigszins apart van de profeten zijn de profeet Mozes, die het Joodse volk uit Egyptische gevangenschap naar het Heilige Land leidde, en de profeet, Voorloper en Doper van de Heer Johannes, de enige heilige van de profetische rangorde, die al leefde in de tijd van het Nieuwe Testament en persoonlijk de Heer Jezus Christus kende.

De meeste profeten werden beroemd omdat ze verbazingwekkende wonderen verrichtten, de toekomst voorspelden en openlijk de zonden van sommige Joodse en Aziatische vorsten aan de kaak stelden. Sommige profeten hebben hele boeken achter zich gelaten, en sommige kennen we alleen uit de verhalen van de historische boeken van het Oude Testament.

Passiedragers

Passiedragers zijn het "meest Russische" beeld van heiligen. Daarin vereert de Kerk voornamelijk nobele rechtschapen mensen die niet hebben geleden voor hun geloof, maar als gevolg van ongebreidelde menselijke hartstochten - een samenzwering, een burgeroorlog, en die tegelijkertijd persoonlijke zelfopoffering en goedaardigheid toonden .

Sommige christenen noemen de familie van de laatste Russische keizer Nicolaas II ten onrechte martelaren en schrijven hem de rol toe van een soort "verlossing" van het Russische volk. In feite kan het Russische volk, en eigenlijk alle christenen in het algemeen, maar één Verlosser hebben - de Heer zelf, de Godmens, met wie zelfs de grootste heilige niet kan worden vergeleken. Het is ook onjuist om de koninklijke martelaren martelaren te noemen, aangezien ze niet werden gedood vanwege het orthodoxe geloof, maar als een potentiële levende "banner" voor de blanke beweging.

Tegelijkertijd trekt de kerk de heiligheid van keizer Nicolaas II en zijn familie niet in twijfel, ze eert hen als martelaren samen met de prinsen Boris en Gleb, Dula van Egypte (die ook wel een heilige wordt genoemd), Tsarevich Dimitry van Uglich, en prins Mikhail van Tver (die ook wordt aangeduid als en in het aangezicht van de gelovigen).

de gelovigen

De rang van de getrouwe heiligen is een andere rang "voor de adel." De Kerk behoort tot de gelovigen tot de heersers die veel hebben gedaan om het geloof en de moraal te versterken, de Kerk te ontwikkelen en hen te verlichten in de landen die aan hen zijn onderworpen.

Dit gezicht van heiligheid ontstond in de kerk van Constantinopel tijdens de periode van de oecumenische concilies en werd gebruikt tijdens de heiligverklaring van Byzantijnse keizers en hun vrouwen, en begon toen te worden gebruikt in andere orthodoxe kerken.

Onder de Russische adellijke prinsen vereren ze: Alexander Nevsky, Yaroslav de Wijze, Andrei Bogolyubsky, Dmitry Donskoy, John Kalita, Daniil van Moskou, Igor van Chernigov, Oleg Bryansky en anderen.

Onhuurlingen

Dit is de naam van de heiligen die afstand deden van rijkdom en andere mensen gratis hielpen omwille van Christus. Bijna alle heiligen van dit gezicht waren verwant aan de kunst van de geneeskunde en met behulp van gebed, wonderen, drankjes en medische vaardigheden hielpen ze mensen hun verloren gezondheid terug te krijgen.

Christus zelf deed zijn wonderen en genas mensen gratis, ter wille van barmhartigheid voor de lijdenden, en gebood hetzelfde aan zijn discipelen: “genees de zieken, reinig de melaatsen, wek de doden op, drijf demonen uit; vrijelijk hebt u ontvangen, geef om niet' (Matt. 10:8). De huurlingen volgden dit testament van de Heiland letterlijk op.

Cosmas en Damian, de genezer Panteleimon, Yermolai, Cyrus en John, Simson de Gastvrije, de dokter Diomede van Nicea, Tryphon, Photios en Anikita, Falaley van Cilicië, Prokhor Lebednik, Agapit van de Grotten en anderen worden vereerd in het aangezicht van de onhuurlingen.

Soms worden bepaalde heiligen ook wonderdoeners genoemd, maar dit is geen speciaal gezicht van heiligheid. Veel heiligen verrichtten overvloedig wonderen, zowel tijdens hun leven als na hun dood, en het epitheton "wonderdoener" kan zowel worden gevonden in relatie tot heiligen als met martelaren, onhuurlingen, eerwaarde en heiligen van andere rangen van heiligheid.

rechtvaardig

In de eerste drie eeuwen van het christendom werden honderdduizenden christenen gemarteld. Vervolgens zullen we in de geschiedenis van de kerk ook veel turbulente perioden tegenkomen waarin nieuwe martelaren verschenen. Het kloosterleven was ook zeer wijdverbreid, nam in feite de hoogste posities in het kerkbestuur in de 7e eeuw in, stichtte duizenden kloosters en had een enorm geestelijk en moreel gezag, zowel in de kerk zelf als in de samenleving als geheel.

Dit is niet slecht, maar daarom was de aandacht van de Kerk meestal gericht op het leven van martelaren en heiligen, die we in overvloed kennen, en zelden de stille daden van andere heiligen opmerkten - artsen, echtparen met veel kinderen, filantropen, krijgers, die we relatief weinig kennen. Met andere woorden, de Kerk eert letterlijk een paar rechtvaardigen onder de leken, maar er waren zeker veel van zulke heiligen onder de christenen. Alleen hun leven en daden bleven voor ons verborgen tot de dag van het Laatste Oordeel.

Onder de rechtvaardigen zijn de meest bekende heiligen als: Abraham en Sara, Isaac en Rebekka, Jacob en Rachel, koning David, Joachim en Anna, Job, Simeon de Goddrager, Simeon van Verchoturye, John van Kronstadt, Alexy Mechev, John de Rus, Peter en Fevronia van Murom, Matrona van Moskou, Feodor Ushakov en anderen.

De rechtvaardigen putten zichzelf zelden uit met enkele speciale prestaties, maar hun hele leven probeerden ze de wil van God te volgen, ter wille van de Heer om anderen te helpen, woonden vaak diensten bij en baden thuis en volgden de geest, en niet de letter van de Heilige Schrift. Veel rechtvaardige mensen deden in het geheim goed aan de behoeftigen en verrichtten wonderen.

Heilige dwazen omwille van Christus (Gezegend)

Het Slavische woord 'heilige dwaas' wordt in het moderne Russisch vertaald als 'dwaas, krankzinnig'. De heilige dwazen ter wille van Christus waren niet krankzinnig - ze deden alleen alsof ze gek waren om zich te ontdoen van trots en de verplichting om alle instellingen van de samenleving (vaak ver van het christendom) te volgen door de minachtende houding van degenen om hen heen.

Dwazen ter wille van Christus begonnen in de regel hun prestatie door bijna al hun eigendommen aan de behoeftigen uit te delen en begonnen rond te dwalen en van aalmoezen te leven. Deze heiligen baden veel, stelden openlijk menselijke ondeugden aan de kaak, voorspelden de toekomst, hielpen mensen in nood en genas soms zieken.

Alle heilige dwazen ter wille van Christus worden ook wel "gezegend" genoemd en hier kan verwarring ontstaan. Er zijn andere heiligen die in de kerktraditie consequent "gezegend" worden genoemd, maar die niet tot deze rang van heiligen behoren - Augustinus van Hippo (hiërarch), Hiëronymus van Stridon (eerwaarde) en Matrona van Moskou (rechtvaardige).

Verwar ook niet de orthodoxe gezegende - heilige dwazen en de katholieke rang van "gezegend" die als het ware de eerste fase van heiligverklaring aanduidt, "vereerde christenen".

Sommige van de rechtvaardigen en profeten van het Oude Testament - Job, Ezechiël, Hosea en anderen - die bekend staan ​​om hun vreemde daden die openbare wetteloosheid aan het licht brachten, kunnen worden beschouwd als de voorgangers van de gezegende - de heilige dwazen.

Onder de orthodoxe gezegenden zijn de meest vereerde: Xenia van Petersburg, Vasily van Moskou, Andrei Yurodivy, Procopius van Ustyug.

Samenvattend kunnen we zeggen dat er in de orthodoxe kerk in wezen twaalf gezichten van heiligen zijn, die zowel zijn verdeeld volgens het type van hun aan God toegewijde daad, als volgens hun positie in de samenleving of de kerkelijke hiërarchie. Tegelijkertijd worden sommige heiligen, wier daden bijzonder veelzijdig zijn, soms toegeschreven aan twee of meer heiligen tegelijk. Waarschijnlijk zal dit artikel sommige van onze lezers helpen om een ​​beetje beter door het leven van de kerk te navigeren en te begrijpen wie en waarvoor ze biddend eren, wat zeer verheugend zal zijn voor de auteur.

Andrey Segeda

In contact met

De hiërarchie in de Orthodoxe Kerk kent een groot aantal namen (rang). Iemand die naar de kerk komt, ontmoet geestelijken die bepaalde functies bekleden en als ware dienaren van de Almachtige verantwoordelijk zijn voor de kudde.

Kerkelijke hiërarchie in de orthodoxie

Orthodoxe gelederen

God de Vader verdeelde Zijn eigen volk in drie typen, afhankelijk van de nabijheid van Zijn Koninkrijk.

1. De eerste categorie omvat: leken- Gewone leden van de orthodoxe broederschap die de geestelijkheid niet hebben aangetrokken. Deze mensen vormen het grootste deel van alle gelovigen en nemen deel aan gebedsdiensten. De kerk staat de leken toe om ceremonies in hun huizen te houden. In de eerste eeuwen van het christendom hadden de mensen veel meer rechten dan nu. De stemmen van de leken hadden de macht bij de verkiezing van rectoren en bisschoppen.
2. geestelijken- de laagste rang, toegewijd aan God en gekleed in gepaste kleding. Om initiatie te ontvangen ondergaan deze mensen een wijdingsritueel (wijding) met de zegen van de bisschop. Dit omvat lezers, kosters (diakens), zangers.
3. geestelijken- het podium waar de hoogste geestelijken staan ​​en een goddelijk vastgestelde hiërarchie vormen. Om deze rang te ontvangen, moet men het sacrament van de wijding ondergaan, maar pas na enige tijd in een lagere rang te hebben gezeten. Witte gewaden worden gedragen door de geestelijkheid, die een gezin mag stichten, in het zwart - degenen die een kloosterleven leiden. Alleen deze laatste mogen de parochie beheren.

Over verschillende predikanten van de kerk:

Op het eerste gezicht naar de geestelijkheid, begrijp je dat voor het gemak bij het bepalen van de rang, de kleding van priesters en heilige vaders verschilt: weinigen dragen prachtige veelkleurige gewaden, anderen houden zich aan een strikt en ascetisch uiterlijk.

Op een nota! De kerkelijke hiërarchie is, zoals Pseudo-Dionysius de Areopagiet zegt, een directe voortzetting van het "hemelse leger", dat de aartsengelen omvat - de naaste onderdanen van God. De hogere rangen, verdeeld in drie orden, brengen door onvoorwaardelijke dienst genade van de Vader over aan elk van zijn kinderen, die wij zijn.

Begin van de hiërarchie

De term "kerkrekening" wordt zowel in enge als in brede zin gebruikt. In het eerste geval betekent deze uitdrukking een reeks geestelijken van de laagste rang, die niet in het driegradensysteem passen. Als ze in brede zin spreken, bedoelen ze geestelijken (clerks), wiens vakbond het personeel vormt van een kerkcomplex (tempel, klooster).

Parochie van de Orthodoxe Kerk

In het Rusland van vóór de revolutie werden ze goedgekeurd door de kerkenraad (een instelling onder het episcopaat) en persoonlijk door de bisschop. Het aantal geestelijken met een lagere rang was afhankelijk van het aantal parochianen dat gemeenschap met de Heer zocht. De afrekening van een grote kerk bestond uit een tiental diakenen en geestelijken. Om wijzigingen aan te brengen in de samenstelling van deze staf, moest de bisschop toestemming krijgen van de synode.

De inkomsten van de afrekening in de afgelopen eeuwen bestonden uit betaling voor kerkdiensten (geestelijken en gebeden voor de behoeften van de leken). Landelijke parochies bediend door de lagere rangen werden voorzien van percelen. Sommige lezers, kosters en zangers woonden in speciale kerkhuizen en in de 19e eeuw begonnen ze salarissen te ontvangen.

Ter informatie! De geschiedenis van de ontwikkeling van de kerkelijke hiërarchie is niet volledig onthuld. Tegenwoordig spreken ze met vertrouwen over de drie graden van het priesterschap, terwijl de vroegchristelijke namen (profeet, didascal) praktisch vergeten zijn.

De betekenis en het belang van de rangen weerspiegelden de activiteiten die de kerk op gezaghebbende wijze aankondigde. Voorheen werden de broeders en de zaken van het klooster beheerd door de hegumen (leider), die alleen in zijn ervaring verschilde. Tegenwoordig is het verkrijgen van een kerkelijke rang als een officiële onderscheiding die wordt ontvangen voor een bepaalde periode van dienst.

Over het leven van de kerk:

Kosters (diakenen) en geestelijken

Toen het christendom ontstond, speelden ze de rol van wachters van tempels en heilige plaatsen. De taken van de poortwachters omvatten het aansteken van de lamp tijdens de eredienst. Gregorius de Grote noemde hen "bewakers van de kerk". Kosters controleerden de keuze van gebruiksvoorwerpen voor rituelen, ze brachten prosphora, gewijd water, vuur, wijn, kaarsen aan, maakten de altaren schoon, wasten eerbiedig de vloeren en muren.

Tegenwoordig is de positie van de diaken praktisch tot nul teruggebracht, de oude taken zijn nu toegewezen aan de schouders van schoonmakers, wachters, novicen en eenvoudige monniken.

• In het Oude Testament verwijst de term "helder" naar de lagere rang en het gewone volk. In de oudheid werden vertegenwoordigers van de stam (stam) van Levi geestelijken. De mensen werden al degenen genoemd die zich niet onderscheidden door hun "echte" vrijgevigheid.
• In het boek van het Nieuwe Testament wordt het criterium van een natie weggelaten: nu kan elke christen die de naleving van bepaalde religieuze canons heeft bevestigd, de laagste en hoogste rang krijgen. Hier wordt de status verhoogd van een vrouw die een hulpfunctie mag krijgen.
• In de oudheid waren de mensen verdeeld in leken en monniken, die zich onderscheidden door grote ascese in het leven.
• In enge zin zijn geestelijken geestelijken die op hetzelfde niveau staan ​​als klerken. In de moderne orthodoxe wereld heeft deze naam zich verspreid naar priesters van de hoogste rang.

Het eerste niveau van de hiërarchie van geestelijken

In de vroegchristelijke gemeenschappen werden de assistenten van de bisschop diakenen genoemd. Tegenwoordig dienen ze het woord van God door de Schriften te lezen en zich uit te spreken namens de gemeente. De diakenen, die altijd een zegen voor het werk vragen, keuren het kerkgebouw af en helpen mee de proskomidia (liturgie) te vieren.

Een diaken helpt een bisschop of priester bij de viering van kerkdiensten en sacramenten

• Naamgeving zonder specificatie geeft aan dat de minister tot de blanke geestelijkheid behoort. De monastieke rang wordt hierodeacons genoemd: hun kleding verschilt niet, maar buiten de liturgie dragen ze een zwarte soutane.
• De oudste in de rang van diaconaat is de protodeacon, die zich onderscheidt door een dubbele orarion (een lang smal lint) en een paarse kamilavka (hoofdtooi).
• In de oudheid was het gebruikelijk om de rang van diaken te geven, wiens taak het was om voor zieke vrouwen te zorgen, zich voor te bereiden op de doop en priesters te helpen. De vraag naar de heropleving van een dergelijke traditie werd in 1917 overwogen, maar er kwam geen antwoord.

Een subdiaken is een assistent van een diaken. In de oudheid mochten ze geen vrouwen nemen. Een van de taken was de zorg voor kerkvaten, de dekens van het altaar, die ze ook bewaakten.

Ter informatie! In het heden wordt deze volgorde alleen nageleefd in de kerkdiensten van de bisschop, die de subdiakens met alle ijver dienen. Studenten van theologische academies worden steeds vaker kandidaat voor de rang.

Het tweede niveau van de hiërarchie van geestelijken

Presbyter (hoofd, ouderling) is een algemene canonieke term die de rangen van de middelste orde verenigt. Hij heeft het recht om de sacramenten van communie en doop te verrichten, maar heeft niet het gezag om andere priesters op enige plaats in de hiërarchie te plaatsen of genade te schenken aan degenen om hem heen.

De priester aan het hoofd van de parochiegemeenschap wordt de rector genoemd.

Onder de apostelen werden presbyters vaak bisschoppen genoemd - een term die "voogd", "opziener" aanduidde. Als zo'n priester wijsheid en een eervolle leeftijd bezat, werd hij ouderling genoemd. Het boek Handelingen en brieven zegt dat de oudsten de gelovigen zegenden en presideerden in afwezigheid van de bisschop, ze gaven onderricht, verrichtten vele sacramenten en ontvingen biecht.

Belangrijk! Het ROC stelt regels die stellen dat dit kerkelijk niveau vandaag de dag alleen beschikbaar is voor monniken met een theologische opleiding. Presbyters moeten een perfecte moraal hebben en ouder zijn dan 30 jaar.

Deze groep omvat archimandrieten, hieromonks, abten en aartspriesters.

Het derde niveau van de hiërarchie van geestelijken

Vóór het kerkschisma dat in het midden van de 11e eeuw plaatsvond, waren de twee delen van het christendom verenigd. Na de opdeling in orthodoxie en katholicisme verschilden de fundamenten van het episcopaat (de hoogste rang) praktisch niet. Theologen zeggen dat de macht van deze twee religieuze organisaties de macht van God erkent, niet de mens. Het recht om te regeren wordt pas overgedragen na de toegeeflijkheid van de Heilige Geest in het ritueel van toewijding (wijding).

Alleen een monnik kan bisschop worden in de moderne Russische traditie

Een christelijke theoloog genaamd Ignatius van Antiochië, een leerling van Petrus en Johannes, was positief over de noodzaak van één bisschop per stad. De priesters van de lagere niveaus moeten deze laatste onvoorwaardelijk gehoorzamen. De apostolische opvolging, die het recht geeft op kerkelijk gezag over de kudde, werd in de doctrines van de orthodoxie en het katholicisme als een dogma beschouwd.

Aanhangers van laatstgenoemde steunen het onvoorwaardelijke gezag van de paus, die een strikte hiërarchie van bisschoppen vormt.

In de orthodoxie wordt de macht gegeven aan de patriarchen van nationale kerkelijke organisaties. Hier wordt, in tegenstelling tot het katholicisme, de doctrine van de katholiciteit van de hiërarch officieel aangenomen, waarbij elk hoofdstuk wordt vergeleken met de apostelen, luisterend naar de instructies van Jezus Christus en bevelend aan de kudde.

Bisschoppen (aartspastoren), bisschoppen, patriarchen hebben de volmaakte volheid van diensten en bestuur. Deze rang heeft het recht om alle sacramenten te verrichten, de wijding van vertegenwoordigers van andere graden.

Geestelijken die tot dezelfde kerkgroep behoren zijn gelijk "uit genade" en handelen binnen het kader van de daarbij behorende regels. De overgang naar een andere trede vindt plaats tijdens de liturgie, in het midden van de tempel. Dit suggereert dat de monnik een symbolisch gewaad van onpersoonlijke heiligheid ontvangt.

Belangrijk! De hiërarchie in de orthodoxe kerk is gebaseerd op bepaalde criteria, waarbij de lagere rangen ondergeschikt zijn aan de hogere. In overeenstemming met de rangschikking hebben de leken, griffiers, geestelijken en geestelijken bepaalde bevoegdheden, die zij met waar geloof en onvoorwaardelijk moeten vervullen voor de wil van de Opperste Schepper.

Orthodox alfabet. kerkelijke hiërarchie

De kerk verdeelt het hele leger van de rechtvaardigen in de zogenaamde gelederen van heiligheid: prinsen, heiligen, eerwaarders, heilige dwazen, heilige leken en echtgenotes.

Een speciale plaats, zowel in de geschiedenis van de Russische cultuur als onder de heiligen die door de Russisch-orthodoxe kerk zijn heilig verklaard, wordt ingenomen door prins Vladimir (? -1015 zoon van prins Svyatoslav, prins van Novgorod (sinds 969), groothertog van Kiev (sinds 980) , bijgenaamd in Russische heldendichten "Red Sun." Wat is er opmerkelijk aan deze prins en hoe nam hij zijn plaats in in het pantheon van Russische heiligen?

Om deze vragen te beantwoorden, moet men de situatie analyseren die zich tegen het einde van de 10e en het begin van de 11e eeuw in Kievan Rus ontwikkelde. Tijdens zijn leven droeg prins Svyatoslav de troon van Kiev over aan zijn zoon Yaropolk, een andere zoon, Oleg, werd een Drevlyansk-prins en stuurde Vladimir naar Novgorod.

In 972, met de dood van prins Svyatoslav, brak er een burgeroorlog uit tussen zijn zonen. Het begon allemaal met het feit dat de gouverneur van Kiev in feite een campagne begon tegen de Drevlyans, die eindigde met de overwinning van de Kievanen en de dood van de Drevlyaanse prins Oleg. Tijdens de terugtocht viel hij in de gracht en werd vertrapt door zijn eigen krijgers. Nadat hij over deze gebeurtenissen heeft gehoord, verzamelt prins Vladimir Scandinavische huurlingen, vermoordt zijn broer Yaropolk en grijpt de troon van Kiev. Als Yaropolk zich onderscheidde door religieuze tolerantie, dan was Vladimir ten tijde van de verovering van de macht een overtuigd heiden. Nadat hij zijn broer in 980 had verslagen, richtte Vladimir een heidense tempel op in Kiev met afgoden van bijzonder vereerde heidense goden, zoals Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog en anderen. Spelen en bloedige offers met mensenoffers werden georganiseerd ter ere van de goden. En Vladimir begon alleen in Kiev te regeren, zegt de kroniek, en zette afgoden op een heuvel buiten de binnenplaats van de terem: een houten Perun met een zilveren hoofd en een gouden snor, dan Khors, Dazhdbog, Stirbog, Simargl en Mokosh. En ze brachten offers aan hen en noemden ze goden ... En het Russische land en die heuvel waren verontreinigd met bloed "(onder het jaar 980). Niet alleen degenen die dicht bij de prins stonden, maar ook veel stedelingen, keurden dit goed. En slechts een paar jaar na de regering in Kiev, in 988-989, aanvaardt Vladimir zelf het christendom en bekeert hij ook zijn onderdanen. Maar hoe geloofde een overtuigd heiden plotseling in Christus? van het staatsvoordeel van het christendom.

Misschien werd dit veroorzaakt door wroeging over de gepleegde gruweldaden, vermoeidheid door een wild leven. Metropoliet Hilarion van Kiev, de monnik Jacob en de kroniekschrijver de monnik Nestor (XI eeuw) noemden de redenen voor de persoonlijke bekering van prins Vladimir tot het christelijk geloof, volgens de actie van de roepende genade van God.

In de preek over wet en genade schrijft de heilige Hilarion, metropoliet van Kiev, over prins Vladimir: "Een bezoek van de Allerhoogste kwam over hem, het barmhartige oog van de goede God keek naar hem en de rede scheen in zijn hart. Hij schiep alles wat zichtbaar en onzichtbaar was En vooral hoorde hij altijd over het orthodoxe, christelijk liefhebbende en sterk in geloof Griekse land ... Toen hij dit alles hoorde, was hij ontvlamd van geest en verlangde hij in zijn hart een christen te zijn en de hele aarde te bekeren tot het christendom."

Tegelijkertijd begreep Vladimir, als een slimme heerser, dat een macht bestaande uit afzonderlijke vorstendommen, altijd in oorlog met elkaar, een soort superidee nodig had dat het Russische volk zou verenigen en de vorsten zou behoeden voor burgeroorlog. Aan de andere kant bleek het heidense land in de betrekkingen met christelijke staten een ongelijke partner te zijn, waarmee Vladimir het niet eens was.

Met betrekking tot de kwestie van de tijd en plaats van de doop van prins Vladimir zijn er verschillende versies. Volgens de algemeen aanvaarde mening werd prins Vladimir in 998 gedoopt in Korsun (Grieks Chersonese op de Krim); Volgens de tweede versie werd prins Vladimir in 987 in Kiev gedoopt en volgens de derde versie in 987 in Vasilevo (niet ver van Kiev, nu de stad Vasilkov). Blijkbaar moet de tweede worden erkend als de meest betrouwbare, aangezien de monnik Jacob en de monnik Nestor overeenkomen om naar het jaar 987 te verwijzen; monnik Jacob zegt dat prins Vladimir 28 jaar na de doop leefde (1015-28=987), en ook dat hij in het derde jaar na de doop (d.w.z. in 989) een reis naar Korsun maakte en deze nam; de kroniekschrijver St. Nestor zegt dat prins Vladimir werd gedoopt in de zomer van 6495 vanaf de schepping van de wereld, wat overeenkomt met het jaar 987 vanaf de geboorte van Christus (6695-5508=987). Dus, na te hebben besloten het christendom te aanvaarden, neemt Vladimir Chersonese in en stuurt boodschappers naar de Byzantijnse keizer Basilius II om hem de keizerszuster Anna als zijn vrouw te geven. Anders dreigen Constantinopel te naderen. Vladimir was gevleid om te trouwen met een van de machtige keizerlijke huizen, en samen met de goedkeuring van het christendom was dit een verstandige stap om de staat te versterken. De inwoners van Kiev en de inwoners van de zuidelijke en westelijke steden van Rusland reageerden kalm op de doop, wat niet gezegd kan worden over de noordelijke en oostelijke Russische landen. Om bijvoorbeeld de Novgorodiërs te veroveren, was er zelfs een hele militaire expeditie vanuit Kiev voor nodig. De christelijke religie werd door Novgorodians beschouwd als een poging om inbreuk te maken op de oude oorspronkelijke autonomie van de noordelijke en oostelijke landen.

In hun ogen leek Vladimir een afvallige die zijn oorspronkelijke vrijheden had vertrapt.

Allereerst doopte prins Vladimir 12 van zijn zonen en vele boyars. Hij beval de vernietiging van alle afgoden, het belangrijkste idool - Perun, om in de Dnjepr te worden gegooid, en de geestelijkheid om een ​​nieuw geloof in de stad te prediken.

Op de afgesproken dag vond een massale doop van de inwoners van Kiev plaats op de plaats waar de Pochaina-rivier in de Dnjepr uitmondt. "De volgende dag", zegt de kroniekschrijver, "ging Vladimir met de Tsaritsyn- en Korsun-priesters naar de Dnjepr, en daar verzamelden zich talloze mensen. Ga het water in en sta daar alleen tot aan de nek, anderen tot aan de borst, de jongeren bij de kust tot aan de borst, sommigen hielden baby's vast, en al volwassenen dwaalden, de priesters baden, stilstaan. En vreugde was zichtbaar in hemel en op aarde over zoveel zielen die werden gered... Vladimir was blij dat hij God en zijn volk kende, keek naar de lucht en zei: “Christus God, die hemel en aarde schiep! Kijk naar deze nieuwe mensen en laat hen, Heer, U kennen, de ware God, zoals de christelijke landen U hebben gekend. Vestig in hen een recht en onwankelbaar geloof en help mij, Heer, tegen de duivel, zodat ik zijn listen kan overwinnen, hopend op U en Uw kracht.

Deze belangrijkste gebeurtenis vond plaats, volgens de chronologie van de kroniek die door sommige onderzoekers wordt aanvaard, in 988, volgens anderen - in 989-990. Na Kiev komt het christendom geleidelijk aan naar andere steden van Kievan Rus: Chernigov, Novgorod, Rostov, Vladimir-Volynsky, Polotsk, Turov, Tmutarakan, waar bisdommen worden opgericht. Onder prins Vladimir nam de overgrote meerderheid van de Russische bevolking het christelijk geloof aan en Kievan Rus werd een christelijk land. De doop van Rusland schiep de noodzakelijke voorwaarden voor de vorming van de Russisch-orthodoxe kerk. Bisschoppen onder leiding van de metropoliet kwamen uit Byzantium, en priesters uit Bulgarije brachten liturgische boeken in het Slavisch mee; kerken werden gebouwd, scholen werden geopend om de geestelijken uit de Russische omgeving op te leiden.

De kroniek meldt (onder het jaar 988) dat prins Vladimir "beval om kerken om te hakken en ze op de plaatsen te zetten waar afgoden stonden. En hij bouwde een kerk in de naam van St. Basil op de heuvel waar het idool van Perun en anderen stonden en waar de prins en En in andere steden begonnen ze kerken op te richten en priesters in hen te identificeren en mensen tot het doopsel te brengen in alle steden en dorpen relikwieën van gelijk aan de apostelen prinses Olga. Deze tempel symboliseerde de ware triomf van het christendom in Kievan Rus en personifieerde materieel de 'spirituele Russische kerk'.

Veel orden van Vladimir, bedoeld om het christendom te versterken, waren doordrongen van een heidense geest. Aanvankelijk probeerde Vladimir het christelijke ideaal te belichamen, weigerde strafrechtelijke sancties op te leggen, vergaf rovers, deelde voedsel uit aan de armen. De verdienste van Vladimir is dat hij, door de aanvaarding van het christendom, Kievan Rus op één lijn te stellen met machtige Europese staten en ook voorwaarden schiep voor samenwerking tussen Rus en andere christelijke volkeren. De Russische kerk werd een verenigende kracht voor de inwoners van verschillende landen, aangezien de multinationale staat, zoals Rus in die tijd was, zich niet kon ontwikkelen op basis van een nationaal, maar op basis van een religieus idee. Orthodoxie bracht Rusland vele verworvenheden van Byzantium met zich mee, zoals steenarchitectuur, icoonschilderkunst, fresco's, annalen, school- en boekcorrespondentie. Dankzij de combinatie van deze factoren trad Rusland toe tot de gemeenschap van beschaafde staten, die aan het begin van de 10e-11e eeuw als een stimulans diende voor de spirituele en culturele ontwikkeling van Rusland. Onder Vladimir werden verdedigingslinies gebouwd langs de rivieren Desna, Osetr, Trubezh, Sula en anderen, Kiev werd opnieuw versterkt en opgebouwd met stenen gebouwen. Na zijn dood werd prins Vladimir heilig verklaard door de Russisch-orthodoxe kerk. Zijn herdenkingsdag wordt gevierd op 15 juli.

Het is veelbetekenend dat een van de eerste Russische prinsen die heilig werd verklaard door de Russisch-orthodoxe kerk, de geliefde zonen van Vladimir waren, prinsen Boris van Rostov en Gleb van Murom. Ze werden echter niet verheerlijkt als “autocraten”, maar als “passiedragers*”. Hun glorie bestond in het vrijwillig afstand doen van de macht en het opofferen van zichzelf, waarop de Russische staat van het tijdperk van Yaroslav de Wijze werd goedgekeurd. Van nu af aan werden alle Russische prinsen geroepen om dit gedragspatroon te volgen van een christelijke prins, wiens religieuze plicht het is om zichzelf op te offeren voor de redding van zijn volk. In de ogen van een oude Russische persoon kreeg het vorstendom, aan de basis waarvan een offer werd gebracht, een voordeel ten opzichte van anderen, want het kreeg een vaste hoop van vijanden te worden gered door de gebeden van de prins die in de stad was begraven. Het was het prinselijke graf, als heilige plaats met wonderbaarlijke overblijfselen, dat het 'punt' bleek te zijn waarrond een gevoel van een andere realiteit ontstond, uitgroeiend tot kerkverering.

Een treffend voorbeeld is de geschiedenis van de heiligverklaring van de Yaroslavl-prinsen Vasily en Konstantin. In 1501 werden na een brand in de Yaroslavl-kathedraal twee doodskisten gevonden met de overblijfselen geïdentificeerd met de broers Vasily en Konstantin, waarover geen enkele kroniek informatie bevat. Al snel werd er een kerkfeest voor hen georganiseerd en de monnik Pachomius schreef een leven met een legendarisch karakter, waarbij hij de prinsen voorstelde als helden die stierven tijdens de Mongools-Tataarse invasie. Bijzonder was ook de houding ten opzichte van de tempelgraven. Een aanzienlijk aantal legendes wordt dus geassocieerd met het graf van de prinselijke dynastie van Moskou - de aartsengelkathedraal van het Kremlin, die werd gezien als de verblijfplaats van de zielen van de hier begraven prinsen. Het is in dit verband blijkbaar geen toeval dat de gewoonte ontstond om in de tempel een eed af te leggen aan de overleden vaders om "in eenheid" te zijn met de broers, evenals de gewoonte om de doodskisten van de voorouders om hulp te vragen bij het militaire campagnes. Een dergelijke houding ten opzichte van de plaats van de prinselijke begrafenis was grotendeels te danken aan het feit dat de oude Russische man in de prins allereerst zijn gemeenschappelijke voorouder zag, de "vader van het volk", wiens eigenlijke doel was om het gezin te dienen , de wereld en het vaderland. Een expressieve episode is vervat in een van de edities van het leven van de heilige prins Alexander Nevsky.

In 1571, tijdens de invasie van Moskou door de Krim Khan Devlet Giray, bad een monnik van het Geboorteklooster in Vladimir in de buurt van het heiligdom met de relieken van Alexander Nevsky. Plotseling zag hij duidelijk hoe de heilige prinsen Boris en Gleb de tempel binnengingen en Alexander Yaroslavich opriepen om op te staan ​​om het vaderland te verdedigen. Daarna gaan ze met zijn drieën naar de Maria-Hemelvaartkathedraal voor Andrei Bogolyubsky, Vsevolod, George en Yaroslav Vsevolodovich. Daarna haasten ze zich naar Rostov voor Peter Ordynsky en verzamelen zo het 'heilige leger' voor de verdediging van hun geboorteland.

De hele menigte heilige prinsen, afhankelijk van de prestatie van het leven die ze hebben geleden, is verdeeld in verschillende groepen. De eerste groep bestaat uit prinsen die gelijk zijn aan de apostelen, waarvan de essentie de verspreiding van het christendom is. Allereerst is dit de heilige prins Vladimir, de doper van Rusland, en zijn grootmoeder, de heilige prinses Olga. Constantijn, de verlichter van het dove heidense Murom-land, wordt ook gerangschikt onder de rang van gelijk aan de apostelen prinsen.

De tweede groep bestaat uit prinsen-monniken. Prins Nikola Svyatosha (12e eeuw) was een nederige arbeider in het Kievo-Pechersk-klooster; in het verre noordelijke Verlosser-Kamenny-klooster werkte prins Andrei van Zaozersky, die in zijn vroege jeugd monastieke geloften aflegde (15e eeuw). De meest talrijke is de groep martelarenprinsen. Prinsen die het slachtoffer werden van politieke moorden (Andrei Bogolyubsky, Igor van Kiev - 12e eeuw), en prinsen die stierven op het slagveld (Georgy Vsevolodovich - 13e eeuw), en prinsen die martelaarschap ondergingen, ter verdediging van het christelijk geloof (Mikhail Chernigovskiy) zijn ook hier verheerlijkt. , Vasilko Konstantinovich, Roman Olgovich - 13e eeuw).

De meeste prinsen die hemelse glorie ontvingen, leefden in het tijdperk van de Mongools-Tataarse invasie, toen historische omstandigheden hen dwongen het voorbeeld van Boris en Gleb te volgen (Mikhail van Tver, Mikhail van Chernigov, Alexander Nevsky). In het tijdperk van de vorming van een gecentraliseerde staat droogt de prinselijke heiligheid op. Vanaf het moment dat het Byzantijnse staatsideaal door de Russen werd overgenomen, werd geen enkele Moskouse heerser heilig verklaard.

Vanaf dat moment begint echter de ontwikkeling van het proces van sacralisatie van koninklijke macht. Daarin werden herhaaldelijk pogingen ondernomen om de tsaren in het leger van de Russische heiligheid te introduceren door middel van het sacrament van chrisma dat over hen werd uitgevoerd, het belangrijkste onderdeel van de ceremonie van de kroning van het koninkrijk. De initiatieven van de tsaristische regering zelf waren echter niet voorbestemd om een ​​fenomeen te worden dat belangrijk was voor de volksreligiositeit. In deze pogingen om de vorsten te verheerlijken, of liever in de literaire basis die hiervoor werd gecreëerd, ontbrak het belangrijkste onderdeel, dat zo noodzakelijk was voor de populaire erkenning van de heiligheid van de soeverein, het offer dat hij aan zijn volk bracht, naar het vaderland. En in de 20e eeuw de laatste Russische keizer Nicolaas II en leden van zijn familie werden verheerlijkt als martelaren.

In de orthodoxe traditie hebben zich verschillende basisvormen van heiligheid ontwikkeld, volgens welke heiligen zijn onderverdeeld in categorieën - rangen. In de eerste eeuwen van het christendom werden de oudtestamentische voorvaderen, oudtestamentische profeten, apostelen en martelaren als heiligen beschouwd. Uit de 4e eeuw de verering van heiligen en heiligen begon met de vestiging van het christendom als staatsgodsdienst en het verschijnen van vrome heersers - vrome koningen, prinsen, enz. Een dergelijke verdeling is tot op zekere hoogte voorwaardelijk.

apostelen. Het apostelschap wordt beschouwd als een speciale gave die de Heer aan enkele van zijn discipelen en volgelingen heeft gegeven. De apostelen waren getuige van het leven en de opstanding van Christus, predikten het evangelie aan de wereld, stichtten christelijke gemeenschappen, genazen zieken en waren in staat demonen uit te drijven. De apostelen (Grieks "Ik stuur", "Ik stuur") namen de missie op zich om het christendom te verspreiden. Bijna allemaal werden ze gemarteld. De apostelen werden de eerste christelijke heiligen.

Profeten. Profetie wordt gezien als een bijzondere gave: God kiest een persoon om Zijn wil aan mensen mee te delen (profeteren).

Voorouders- Dit zijn de vrome aartsvaders die vóór Christus leefden (Griekse “voorouders”), die door hun daden hebben bijgedragen aan de komst van de Messias (Christus de Verlosser) in de wereld, en zo hebben deelgenomen aan de redding van de mensheid door God.

heiligen- bisschoppen (bisschoppen, aartsbisschoppen, metropolen, patriarchen). Hun dienst is pastoraal (kerkonderwijs, prediking, verdediging van de reinheid van het geloof, kerkbestuur), verbonden met een rechtschapen leven. God voor gerechtigheid geeft in de regel de gave om wonderen te doen. Daarom worden velen onder de heiligen 'wonderdoeners' genoemd.

martelaren(Grieks "getuige"). Door hun bereidheid om ter wille van Christus lijden en dood te aanvaarden, maar niet van het geloof af te wijken, getuigen de martelaren van hun geloof in de overwinning van de Heiland op de dood. God helpt de martelaren zodat ze onmenselijk lijden kunnen doorstaan. Martelaren die bijzonder zware en langdurige kwellingen hebben doorstaan, worden grote martelaren genoemd. Als een priester of bisschop gekweld wordt, wordt hij een heilige martelaar genoemd. Martelaren zijn monniken die gemarteld zijn voor het orthodoxe geloof. Een hartstochtdrager, dat wil zeggen iemand die hartstochten (lijden) heeft doorstaan, is iemand die de dood aanvaardde van zijn stamgenoten en geloofsgenoten. Op de begraafplaats van de martelaren voerden christenen uit de oudheid kerkdiensten uit (liturgie), later begonnen ze kerken te bouwen. Lijsten van martelaren (martyrologie) met een beschrijving van de omstandigheden van hun dood werden de basis van de kerkelijke kalender en hagiografische literatuur.

belijders. Biecht is een openlijke belijdenis (belijdenis) van het geloof, ongeacht het levensgevaar. In tegenstelling tot de martelaren die stierven tijdens de kwelling voor hun geloof, ondergaan biechtvaders kwelling en vervolging, maar hun dood is niet gewelddadig. Biecht was wijdverbreid samen met het martelaarschap tijdens de eerste vervolging van christenen. In de Russische kerk werd de biecht vooral relevant tijdens de vervolging van de kerk in de Sovjetperiode.

eerwaarde. Dit is de heiligheid die in het monnikendom wordt bereikt, dat wordt opgevat als de hoogste graad van gelijkenis met God (respect) en de benadering van een persoon tot het beeld van een engel. De heiligen worden "aardse engelen" en "gesprekspartners van engelen" genoemd. Heiligheid is gebaseerd op onophoudelijk gebed, vasten, constant werk; onmisbare voorwaarden zijn nederigheid en celibaat. Werken en exploits in het monnikendom kunnen heel verschillend zijn.

de gelovigen- dit zijn heersers (prinsen en prinsessen, koningen en koninginnen), onderscheiden door een vroom leven en het gebruik van monarchale macht om het orthodoxe geloof te versterken (in vredestijd of oorlogstijd), voor werken van barmhartigheid (zorg voor hun onderdanen), enz.

rechtvaardig- dit zijn degenen wiens vrome leven in de wereld een voorbeeld voor anderen is geworden. In brede zin is gerechtigheid synoniem met heiligheid.

Onhuurlingen. Onbaatzuchtigheid is een belangeloze professionele dienst, die gebaseerd is op het feit dat elk talent een geschenk van God is en moet worden gebruikt om God te verheerlijken, dat wil zeggen onbaatzuchtige dienstbaarheid aan mensen.

Heilige dwazen- dit is de meest ongewone, paradoxale vorm van heiligheid. In de wereld blijvend, daagt de heilige dwaas, die zich verschuilt achter het mom van waanzin, de waarden van deze wereld uit, inclusief uiterlijke, opzichtige vroomheid. In de Russische traditie worden heilige dwazen meestal gezegend genoemd.