100 RUR bonus voor eerste bestelling

Selecteer het soort werk Diplomawerk Cursuswerk Samenvatting Masterproef Verslag over de praktijk Artikel Rapport Review Proefwerk Monografie Probleemoplossing Businessplan Antwoorden op vragen Creatief werk Essay Tekenen Essays Vertalen Presentaties Typen Andere Het unieke karakter van de tekst vergroten Masterproef Laboratoriumwerk Online hulp

Ontdek de prijs

Onderwerp, methoden, doelen en bijzonderheden van cultureel onderzoek. Voorwaarden voor het ontstaan ​​en de ontwikkeling van culturele studies als een zelfstandige discipline in de geesteswetenschappen. De specificiteit van culturele studies als een integrerend wetenschappelijk veld, dat de hele kennis over cultuur bestrijkt en gegevens uit sociale en humanitaire disciplines synthetiseert en systematiseert. Interdisciplinaire verbindingen van culturele studies met filosofie, antropologie, sociologie, psychologie, geschiedenis en andere wetenschappen. Structuur en samenstelling van moderne culturele kennis. Identificatie van de belangrijkste vakgebieden: cultuurfilosofie, cultuurgeschiedenis, cultuursociologie, theoretische en toegepaste culturele studies.

Culturologie is een van de jongste wetenschappen. In de jaren zestig van de twintigste eeuw werd het een zelfstandige discipline. Culturele kennis bestond echter al lang daarvoor in de vorm van onderdelen van de filosofie, geschiedenis, esthetiek, kunstgeschiedenis, semiotiek, enz.

Om culturele studies tot een wetenschappelijke discipline te kunnen onderscheiden waren bepaalde voorwaarden noodzakelijk: het door de samenleving bereiken van een hoog beschavingsniveau, de systematisering en analyse van kennis over de mensheid en de samenleving als geheel. Bij het bepalen van de details van het onderwerp culturele studies als een rigoureuze wetenschap, is het raadzaam om de vergelijkende methode te gebruiken.

Culturologie is een wetenschap die geformuleerd is op het snijvlak van sociale en humanitaire kennis over de mens en de samenleving. Ze bestudeert cultuur als geheel, als een specifieke functie en modaliteit van het menselijk bestaan. Als theoretische discipline verschilt het van de sociologie, die zich bezighoudt met het meten en analyseren van sociale patronen die worden veroorzaakt door de herhaling van bepaalde sociale feiten. Culturologie verrijkt theoretische conclusies met behulp van gegevens uit specifieke sociologische studies. Sociologie wordt onderdeel van de moderne cultuurtheorie.

In relatie tot gebeurtenissen uit het echte leven staat culturele studies dichter bij de geschiedenis. De belangrijkste taak van culturele studies is het zoeken naar en begrijpen van een waardevol historisch feit, een cultureel goed dat de ontwikkeling en vorming van de mensheid, haar manier van leven, taal en kunst, de menselijke individualiteit geassocieerd met een bepaald sociaal-cultureel tijdperk heeft beïnvloed.

Culturologie, die rijk historisch materiaal analyseert, bestudeert cultuur als sociaal fenomeen. Voor deze wetenschap zijn de historische typen cultuurwetenschappen en de manier waarop hun bestaan ​​tijdloze algemene culturele patronen beïnvloedde van belang. Culturologie doet conclusies en voorspellingen over de dynamiek en vooruitzichten voor de ontwikkeling van culturen.

Het onderwerp van etnografisch onderzoek zijn de eigenaardigheden van de vestiging van de volkeren van de wereld in het verleden en het heden, de oorsprong, moraal en gewoonten, tradities en het leven van vertegenwoordigers van een bepaalde nationale cultuur. Met behulp van dit materiaal trekt de culturologie belangrijke theoretische conclusies over de nationale cultuur, de mentaliteit van de natie en haar invloed op de creatie van de wereldcultuur.

Esthetiek bestudeert de sfeer van iemands esthetische relatie tot de wereld, de visie op schoonheid en de patronen van menselijke artistieke activiteit. Culturologie analyseert, in nauwe wisselwerking met de esthetiek, de specifieke kenmerken van de wetten van artistieke creativiteit.

Psychologie biedt ook culturele studies met materiaal van onschatbare waarde: gegevens over psychologische modellen van het gedrag van mensen in verschillende levenssituaties, analyse van persoonlijkheidstypes en psychologische kenmerken van de vorming van karakter en talent.

Filosofie speelt een bijzondere rol in de ontwikkeling van culturele studies als wetenschap. Filosofie is een wereldbeeld, een systeem van ideeën, opvattingen over de wereld en de plaats van de mens daarin. Filosofie vormt de methodologische basis van culturele studies. De cultuurtheorie gebruikt filosofische categorieën om culturele feiten en gebeurtenissen te analyseren: wezen en bewustzijn, natuur en samenleving, denken, activiteit, praktijk. Filosofie creëert een wetenschappelijk idee van de integriteit van het menselijk bestaan ​​in de wereld.

L.N. Kogan noemde de cultuurfilosofie de kern van de cultuurtheorie, het eerste en hoogste niveau. De eenheid van het onderwerp van studie – de mens – bepaalt de nauwe interne relatie tussen filosofie en cultuur.

Filosofie generaliseert de vormen van menselijke ervaring: cognitief, praktisch en op waarden gebaseerd, en onthult de plaats en rol van de mens in het universum. Culturologie bestudeert, in tegenstelling tot filosofie, de mens als een uniek systemisch object, waarbij alle bovengenoemde kennis over de mens, zijn plaats en rol in de sociale ontwikkeling als schepper en creatie van cultuur, wordt gesynthetiseerd en geïntegreerd.

Cultuur synthetiseert kennis over de natuurlijke en sociale wereld, geleid door het doel van het identificeren van de mogelijkheden voor de ontwikkeling en verbetering van de mens zelf, de manier van zijn zelfrealisatie en zelfbevestiging in het levensproces. In deze zin is de cultuurtheorie de wetenschap van de vorming, ontwikkeling en het functioneren van het individu in de geschiedenis als een heldere individualiteit, die niet alleen in staat is culturele ervaringen te beheersen en te verspreiden, maar ook te vermenigvuldigen (1e niveau van culturele studies).

Niveau 2 van culturele studies bestudeert de patronen van ontwikkeling en functioneren van cultuur als geheel, d.w.z. de meest universele wetten en categorieën die de hele cultuur gemeen hebben.

Niveau 3 onthult specifieke patronen van regionale en nationale culturen.

Niveau 4 – onderzoekt de patronen van bepaalde soorten cultuur, bijvoorbeeld de politieke, morele, religieuze en artistieke cultuur. Deze niveaus bevinden zich op het snijvlak van de algemene cultuurtheorie en bepaalde culturele disciplines. In tegenstelling tot specifieke culturele disciplines onderzoekt de cultuurtheorie de meest algemene wetten van haar ontwikkeling en categorieën die van belang zijn voor de hele cultuur. Het onderwerp culturele studies bestaat uit pogingen om een ​​aantal mondiale vragen te beantwoorden:

Wat is cultuur als sociaal fenomeen?

Wat zijn de voorwaarden voor het ontstaan ​​en de ontwikkeling ervan in de menselijke geschiedenis?

De plaats van cultuur in de structuur van de samenleving en haar verband met economie, politiek, productie, menselijke levensstijl en andere gebieden van menselijke ervaring.

De plaats van de mens in het culturele systeem, zijn houding ten opzichte van materiële en spirituele waarden, hun keuze en de uitoefening van vrijheid in het proces van menselijke sociale activiteit. Soorten menselijke activiteit die de materiële en spirituele wereld transformeren, de vormen van natuurlijke objecten veranderen en de mens zelf verbeteren. De invloed van socialisatie en individualisering op het karakter, de kenmerken en de resultaten van creatieve activiteit.

Waarom is menselijke creativiteit een fundamentele functie van cultuur en wat zijn de voorwaarden voor de implementatie ervan? Zelfkennis - zelfbewustzijn - zelfmodel - zelfeducatie - zelfeducatie - zelfdiscipline - zelfbeheersing - zelfregulering - zelfontwikkeling - zelfrealisatie - zelfbevestiging als gevolg en resultaat van een persoon die zichzelf vervult als een uniek individu, schepper en creatie van cultuur. Deze innovatieve benadering van het onderwerp culturele studies, de wetten en categorieën ervan, is samen met andere concepten passend en noodzakelijk, omdat het de menselijke wereld verbindt met het sociale geheugen en de sociale ervaring, theorie en praktijk. En het allerbelangrijkste: het moedigt studentenjongeren aan om creatief te zijn.

Culturologie is een wetenschap die ontstaat op het snijvlak van sociale en humanitaire kennis over de mens en de samenleving en die cultuur bestudeert als integriteit, een specifieke functie en model van het menselijk bestaan. De oorsprong van de term houdt verband met de naam
WITTE LESLIE ALVIN (1900-1975) - Amerikaan. cultureel antropoloog en culturoloog. Een positief kenmerk van het neo-evolutionistische cultuurconcept is de wens om de aard van cultuur te onderbouwen. Zo beweerde hij dat het concept ‘cultuur’ een objectieve categorie was. U. verdeelde de cultuur in drie subsystemen: 1) technologisch (productiemiddelen, middelen van bestaan, materialen voor het bouwen van huizen, middelen voor aanval en verdediging, enz.); 2) sociaal (soorten collectief gedrag); 3) ideologisch (ideeën, overtuigingen, kennis). In deze hiërarchie van subsystemen is de belangrijkste technologisch. en de rest, afgeleid van de eerste, is secundair. W. formuleerde de algemene wet van culturele ontwikkeling: “Cultuur beweegt zich vooruit naarmate de hoeveelheid benutte energie per hoofd van de bevolking toeneemt, of naarmate de efficiëntie of zuinigheid van de middelen voor energiebeheer toeneemt, of beide samen.” In het boek. "The Science of Culture" (1949) geïntroduceerd in de wetenschap. Het concept van ‘culturele studies’ wordt algemeen gebruikt en is op organische wijze het conceptuele apparaat van de geestes- en sociale wetenschappen binnengedrongen. U. definieerde het verschil tussen sociologie en culturele studies: sociologie is de wetenschap van de interactie tussen menselijke individuen en samenlevingen die door deze interactie worden gevormd, terwijl culturele studies niet de interactie van menselijke individuen bestuderen, maar de elementen van cultuur (gewoonten, instellingen, codes , technologieën, ideologieën, enz.); Het onderwerp van culturele studies is dan ook de inhoud van het sociale leven.
In Rusland wordt culturele studies geassocieerd met kunst en onderwijs, in het Westen met sociologie en etnografie. Cultuurwetenschappen - sociale en culturele antropologie, sociologie, structurele antropologie, semiotiek, poststructurele taalkunde (postmodernisme).
Object en onderwerp van culturele studies- patronen van vorming en ontwikkeling van verschillende culturele onderwerpen, de essentie en inhoud van de processen van behoud, vertaling, ontwikkeling en verandering van tradities, waarden, normen. Onderwerpgebied dat onderworpen is aan studie en regelgeving in het kader van culturele studies. aanpak omvat voorwaarden en mechanismen voor het optimaliseren van gewassen en processen op nationale basis. niveau (binnen het kader van de staatscultuur, politiek); regionaal (in de activiteiten van territoriale overheidsinstanties en culturele en vrijetijdsinstellingen); op het niveau van de sociale culturen. gemeenschap (in de vorm van direct beheer van de processen van vorming en ontwikkeling van amateurgroepen, verenigingen, clubs, verenigingen, bewegingen). De professionele taken van een specialist die werkzaam is op het gebied van toegepaste culturele studies zijn het creëren van voorwaarden voor de zelfontwikkeling van culturen, het leven, ondersteuning van prioritaire richtingen en soorten culturen, activiteiten die sociale en persoonlijke betekenis hebben, bijdragen aan de optimalisatie van artistiek, spiritueel, moreel, politiek. het leven, de ontwikkeling van de geschiedenis, de ecologische cultuur van het individu, de creatie van een spiritueel rijke “cultuur, ruimte” als een natuurlijke omgeving voor de vorming en ontwikkeling van de mens.

Methoden van cultureel onderzoek.

Cultural studies kent geen eigen onderzoeksmethoden en leent deze van andere geesteswetenschappen.

1. Vergelijkend-historisch (in de geschiedenis).

Beschouwing van een bepaald cultureel fenomeen van verandering in de loop van de tijd.

2. Structureel-functioneel .

Hiermee kunt u de componenten van een cultureel fenomeen identificeren en begrijpen waarom dit nodig is in het algehele culturele systeem.

3. Hermeneutisch (hermeneutiek is de kunst van het interpreteren van symbolen en teksten).

Gebaseerd op het correct lezen van culturele teksten die tot ons zijn gekomen uit voorgaande tijdperken of uit andere culturen (zoektocht naar ware betekenis).

4. Fenomenologisch.

Het is gebaseerd op het ‘gevoel’, het ‘wennen’ van de onderzoeker aan het studie- of culturele tijdperk.

5. Semiotisch (semiotiek is de wetenschap van tekens en symbolen).

De studie van cultuur als een complex systeem van tekens en symbolen.

De belangrijkste functies van culturologen.

Beschermende functie. De eerste universele functie moet als beschermend worden beschouwd. Het ligt in het feit dat de mens met behulp van kunstmatig gecreëerde gereedschappen en apparaten – gereedschappen, medicijnen, wapens, voertuigen, energiebronnen – zijn vermogen om zich aan te passen aan de wereld om hem heen ongelooflijk heeft vergroot, om de krachten van de natuur te onderwerpen. Hij is niet bang voor honger, overstromingen, epidemieën.

Creatieve functie. De tweede fundamentele functie van cultuur is de transformatie en ontwikkeling van de wereld. Het wordt ook wel de creatieve functie genoemd (van het Latijnse creatio – creatie). Door soorten planten en dieren te onderzoeken en te catalogiseren, de soorten elementaire deeltjes te systematiseren, te experimenteren met fysieke verschijnselen en de ruimte te verkennen, breidt de mens zijn leefgebied uit.

Communicatiefunctie. De derde functie van cultuur is communicatief. Het omvat de overdracht van informatie in welke vorm dan ook: mondelinge en schriftelijke communicatie, communicatie tussen mensen, groepen, naties, het gebruik van technische communicatiemiddelen, enz. Zonder communicatie met de eigen soort is noch de samenleving, noch de cultuur mogelijk.

Significante functie. Nauw verwant aan de communicatieve functie is de betekenisvolle functie van cultuur (van het Engelse teken - teken), letterlijk de functie van het toekennen van betekenissen en waarden. Wat niet betrokken is bij de culturele circulatie van de mensheid lijkt geen betekenis of waarde te hebben. Dankzij de betekenisvolle functie verschijnt cultuur als een betekenisvol idee van de wereld, ongeacht in welke specifieke vorm dit idee wordt uitgedrukt - in de vorm van een filosofisch systeem, een gedicht, een mythe, een wetenschappelijke theorie.

Normatieve functie. De normatieve functie van cultuur speelt een even belangrijke rol. Het komt tot uiting in het feit dat het de cultuur is die verantwoordelijk is voor het creëren van normen, standaarden, regels en recepten voor het gedrag van mensen. Ze hebben verschillende namen: gebruiken en tradities, bevelen, decreten, verordeningen, wetten, constitutionele handelingen, etiquette, manieren, moraal.

Ontspanningsfunctie. De volgende functie van cultuur is ontspanning. Ontspanning (van het Latijnse relaxatio - verzwakking) is de kunst van fysieke en mentale ontspanning, ontspanning. Natuurlijke middelen om zich te bevrijden zijn lachen, huilen, woedeaanvallen, fysiek geweld, schreeuwen, liefdesverklaringen, bekentenissen.

Vakanties zijn vooral plechtige momenten waarop de opgebouwde spanning wordt verlicht in een subliem esthetische en emotioneel enthousiaste vorm, momenten van de grootste vreugde, en vreugde die is toegestaan ​​en gereguleerd, aangezien vakanties van tevoren worden aangekondigd en de hele samenleving zich op de vakantie voorbereidt.

Ritueel speelt een soortgelijke rol. Het wordt gekenmerkt door een bijzondere plechtigheid, ritmische en intonatierijkdom. Spelen is een middel tot ontspanning. De essentie ervan ligt in de bevrediging van driften met symbolische middelen.

Culturologie in het systeem van humanitaire kennis (culturologie en cultuurfilosofie, cultuursociologie, culturele studies en culturele antropologie, cultuurgeschiedenis.

De relevantie van de opkomst van culturele studies is te danken aan de toenemende rol van humanitaire kennis in de moderne tijd. De relevantie van cultuurwetenschappen wordt bepaald door de opkomende kwesties van menselijke kennis. Aan het begin van de 20e eeuw. Het wordt duidelijk dat de natuurwetenschappen de mens, zijn innerlijke essentie, niet volledig kunnen verklaren, en daarom zijn er geleidelijk scherpe grenzen tussen de geesteswetenschappen en de exacte wetenschappen.

CULTURELE STUDIE EN CULTUURSOCIALE SOCIOLOGIE is een van de gebieden in de moderne geesteswetenschappen, die zich ontwikkelt op het snijvlak van culturele en sociologische kennis.

De opkomst van S. k. vanwege de theoretische en methodologische behoefte om de sociale essentie van cultuur te begrijpen.

S. k. onderzoekt de sociale patronen van culturele ontwikkeling, de vormen van hun manifestatie in menselijke activiteit, evenals de invloed van interne sociale verbindingen en de samenleving op cultuur.

Er wordt aangenomen dat de samenleving de basis en bescherming van de cultuur is tegen invloeden van buitenaf.

Zonder de samenleving als geheel zou de cultuur zich niet kunnen ontwikkelen, omdat met haar hulp culturele patronen worden geconsolideerd en gescheiden worden van de dominante invloed van andere culturele systemen.

Binnen het kader van de sociologie zijn er een aantal takken: de sociologie van kunst, literatuur, film, muziek, religie, wetenschap, interculturele interactie, enz.

CULTURELE WETENSCHAP EN CULTUURFILOSOFIE zijn onderling verbonden wetenschappelijke disciplines die cultuur als een integrale entiteit bestuderen, maar verschillen in methodologie, specifieke empirische basis, opzet en niveau van generalisatie van het onderzoek.

K. is een kennisgebied dat ontstond op het kruispunt van de fysieke cultuur, de cultus van de antropologie, sociologie, etnologie, psychologie en cultuurgeschiedenis in het proces van het overwinnen van het klassieke cultuurmodel, dat cultuur identificeert met spirituele formaties. De behoefte aan theoretisch begrip van het diverse feitelijke materiaal dat wordt verkregen in empirische studies van specifieke culturele vormen is een van de redenen voor de opkomst van cultuur.

In tegenstelling tot de fysieke cultuur, die een bepaald categorisch ontwerp heeft binnen het raamwerk van de continuïteit van de traditie van het filosofische discours, is het ontwerp van de resultaten van culturele studies divers en multivariabel.

Terwijl F. K. zoekt naar culturele universalia, d.w.z. normen van culturele creativiteit.

Over het algemeen bevindt de filosofie als een onafhankelijke filosofische discipline zich in de vormingsfase, dus er zijn nog geen duidelijke criteria gevormd om onderscheid te maken tussen filosofie en filosofie.

CULTURELE STUDIE EN CULTURELE ANTROPOLOGIE

Culturele antropologie is een van de richtingen in de westerse antropologie als geesteswetenschappen. Antropologie verwijst naar het gehele kennispakket over de mens, inclusief fysieke antropologie, paleoantropologie, etnische en individuele psychologie, en ‘etnologie’ in de juiste zin.

Het verschijnen van de term ‘etnologie’ (de wetenschap van etnische groepen en volkeren) duidt op pogingen om de onafhankelijke status te verklaren van een wetenschap die aanvankelijk betrokken was bij het beschrijven van het leven van ‘wilde volkeren’.

De mogelijkheid en noodzaak om een ​​algemene cultuurtheorie te construeren als een bijzondere tak van kennis is meer dan eens onderkend.

Een van de eerste onderzoekers die probeerde ‘culturele studies’ te construeren (hij onderbouwt specifiek de noodzaak om deze term in de wetenschappelijke circulatie te introduceren om het fenomeen van de ontwikkeling van het denken over cultuur aan te duiden) was de beroemde Amerikaanse cultureel antropoloog Leslie White.

Studie van K. a. zo belangrijk omdat het laat zien dat de cultuurtheorie zich bezighoudt met etnische gemeenschappen die hun eigen kenmerkende cultuur hebben.

De cultuurtheorie moet gebaseerd zijn op groot etnografisch materiaal en voorspellend van aard zijn om hun evolutie, relaties en ontwikkeling te beschrijven. Het is K.a. ontdekte actuele problemen van de cultuurtheorie als de relatie tussen verschillende soorten culturen, acculturatie (ondergeschiktheid, de afhankelijkheid van de ene cultuur ten opzichte van de andere), enz.

CULTURELE STUDIE EN CULTURELE PSYCHOLOGIE is een van de nieuwste gebieden in de moderne geesteswetenschappen, gevormd op basis van een synthese van theoretische en methodologische verworvenheden van culturele studies en psychologie.

De opkomst van P. tot. XX eeuw wordt geassocieerd met problemen: hoe cultuur de innerlijke mentale wereld van een persoon weerspiegelt, bijdraagt ​​aan de vorming en ontwikkeling van hem als onderwerp van culturele activiteit, hoe een persoon veranderingen kan aanbrengen in het proces van cognitie en interpretatie van culturele verschijnselen.

P.K. bestudeert persoonlijkheid in haar functie als schepper en consument van cultuur, mechanismen van socialisatie en inculturatie van persoonlijkheid, en het ontstaan ​​van menselijke individualiteit in de culturele ruimte.

In het kader van pedagogische studies worden de volgende gebieden ontwikkeld: kunstpsychologie, literatuur, religie, etnopsychologie, psychologie van sociaal-culturele interactie en conflict, cultuurhistorische psychologie, psychosemantiek, enz.

Onderwerp van culturele studies

In brede zin is culturele studies een complex van individuele wetenschappen, evenals theologische en filosofische concepten van cultuur; andere olifanten, en al die leringen over cultuur, haar geschiedenis, essentie, patronen van functioneren en ontwikkeling, die te vinden zijn in de werken van wetenschappers die verschillende opties presenteren om het fenomeen cultuur te begrijpen. Met uitzondering van het bovenstaande houdt de cultuurwetenschappen zich bezig met de studie van het systeem van culturele instellingen, met behulp waarvan de opvoeding en opleiding van een persoon wordt uitgevoerd en die culturele informatie produceren, opslaan en doorgeven.

Vanuit deze positie vormt het onderwerp culturele studies een reeks verschillende disciplines, waaronder geschiedenis, filosofie, cultuursociologie en een complex van antropologische kennis. Daarnaast zou het vakgebied van cultuurstudies in brede zin moeten omvatten: cultuurgeschiedenis, cultuurecologie, cultuurpsychologie, etnologie (etnografie), theologie (theologie) van cultuur. Bovendien verschijnt het onderwerp culturele studies met zo'n brede benadering als een geheel van verschillende disciplines of wetenschappen die cultuur bestuderen, en kan het worden geïdentificeerd met het onderwerp cultuurfilosofie, cultuursociologie, culturele antropologie en andere theorieën op het middenniveau. . In dit geval wordt culturele studies beroofd van een eigen onderzoeksonderwerp en wordt het een integraal onderdeel van de genoemde disciplines.

Een meer evenwichtige benadering lijkt er een te zijn die het onderwerp culturele studies in enge zin begrijpt en presenteert als een afzonderlijke, onafhankelijke wetenschap, een specifiek kennissysteem. Met deze benadering fungeert culturele studies als een algemene cultuurtheorie, gebaseerd op generalisaties en conclusies over de kennis van specifieke wetenschappen, zoals de theorie van de artistieke cultuur, cultuurgeschiedenis en andere specifieke wetenschappen over cultuur. Bij deze benadering is de initiële basis de beschouwing van cultuur in haar specifieke vormen, waarin cultuur een essentieel kenmerk van een persoon, de vorm en de wijze van zijn leven, zal blijven.

Op basis van al het bovenstaande komen wij tot de conclusie dat onderwerp van culturele studies er zal een reeks vragen zijn over de oorsprong, het functioneren en de ontwikkeling van cultuur als een specifiek menselijke manier van leven, anders dan de wereld van de levende natuur. Het is vermeldenswaard dat het is ontworpen om de meest algemene patronen van culturele ontwikkeling te bestuderen, de vormen van de manifestatie ervan die aanwezig zijn in alle bekende culturen van de mensheid.

Met dit begrip van het onderwerp culturele studies zullen de belangrijkste taken zijn:

• de meest diepgaande, complete en holistische verklaring van cultuur, haar
• essentie, inhoud, kenmerken en functies;
• de studie van het ontstaan ​​(oorsprong en ontwikkeling) van de cultuur als geheel, evenals van individuele verschijnselen en processen in de cultuur;
• het bepalen van de plaats en rol van de mens in culturele processen;
• ontwikkeling van categorische apparaten, methoden en middelen om cultuur te bestuderen;
• interactie met andere wetenschappen die cultuur bestuderen;
• het bestuderen van informatie over cultuur die afkomstig is uit kunst, filosofie, religie en andere gebieden die verband houden met niet-wetenschappelijke kennis van cultuur;
• studie van de ontwikkeling van individuele culturen.

Het doel van culturele studies

Het doel van culturele studies wordt zo’n studie van cultuur, op basis waarvan het begrip ervan wordt gevormd. Het is de moeite waard om te zeggen dat het hiervoor uiterst belangrijk is om het volgende te identificeren en te analyseren: culturele feiten die samen een systeem van culturele verschijnselen vormen; verbindingen tussen culturele elementen; dynamiek van culturele systemen; manieren om culturele verschijnselen te produceren en te versterken; soorten culturen en hun onderliggende normen, waarden en symbolen (culturele codes); culturele codes en de communicatie daartussen.

De doelen en doelstellingen van culturele studies bepalen de functies van deze wetenschap.

Functies van culturele studies

De functies van culturele studies kunnen worden gecombineerd in verschillende hoofdgroepen, afhankelijk van de taken die worden uitgevoerd:

• leerzaam functie - studie en begrip van de essentie en rol van cultuur in het leven van de samenleving, de structuur en functies ervan, de typologie ervan, differentiatie in takken, typen en vormen, het menselijk-creatieve doel van cultuur;
• conceptueel-beschrijvend functie - de ontwikkeling van theoretische systemen, concepten en categorieën die het mogelijk maken een holistisch beeld te creëren van de vorming en ontwikkeling van cultuur, en de formulering van beschrijvingsregels die de eigenaardigheden van de ontwikkeling van sociaal-culturele processen weerspiegelen;
• evaluatief functie - het uitvoeren van een adequate beoordeling van de invloed van het holistische fenomeen cultuur, de verschillende soorten, takken, typen en vormen ervan op de vorming van sociale en spirituele kwaliteiten van het individu, de sociale gemeenschap, de samenleving als geheel;
• verklarend functie - wetenschappelijke verklaring van de kenmerken van culturele complexen, verschijnselen en gebeurtenissen, mechanismen voor het functioneren van culturele agenten en instellingen, hun socialiserende impact op de vorming van persoonlijkheid op basis van wetenschappelijk begrip van de geïdentificeerde feiten, trends en ontwikkelingspatronen van sociale -culturele processen;
• ideologisch functie - de implementatie van sociaal-politieke idealen bij de ontwikkeling van fundamentele en toegepaste problemen van culturele ontwikkeling, de regulerende invloed van zijn waarden en normen op het gedrag van individuen en sociale gemeenschappen;
• leerzaam(educatieve) functie - verspreiding van culturele kennis en beoordelingen, waardoor studenten, specialisten en degenen die geïnteresseerd zijn in culturele problemen de kenmerken van dit sociale fenomeen en zijn rol in de ontwikkeling van de mens en de samenleving leren kennen.

Het onderwerp culturele studies, haar taken, doelen en functies bepalen de algemene contouren van culturele studies als wetenschap. Laten we opmerken dat elk van hen op zijn beurt een diepgaande studie vereist.

Het historische pad dat de mensheid vanaf de oudheid tot nu heeft afgelegd, is complex en tegenstrijdig geweest. Op dit pad werden progressieve en regressieve verschijnselen vaak gecombineerd: het verlangen naar iets nieuws en het vasthouden aan vertrouwde levensvormen, het verlangen naar verandering en de idealisering van het verleden. Tegelijkertijd werd in alle situaties altijd de hoofdrol in het leven van mensen gespeeld door cultuur, die iemand hielp zich aan te passen aan de voortdurend veranderende levensomstandigheden, de betekenis en het doel ervan te vinden en de mens in een persoon te behouden. Hierdoor zijn mensen altijd geïnteresseerd geweest in deze sfeer van de omringende wereld, wat resulteerde in de opkomst van een speciale tak van menselijke kennis: culturele studies en een nieuwe academische discipline die cultuur bestudeert. Culturologie is in de eerste plaats de cultuurwetenschap. Dit specifieke onderwerp onderscheidt het van andere sociale en humanitaire disciplines en verklaart de noodzaak van het bestaan ​​ervan als een bijzondere tak van kennis.

De vorming van culturele studies als een wetenschap

Laten we opmerken dat het concept ‘cultuur’ in de moderne geesteswetenschappen tot de categorie van de fundamentele behoort. Onder de vele wetenschappelijke categorieën en termen is er nauwelijks een ander concept dat zoveel betekenisnuances zou hebben en in zoveel verschillende contexten zou worden gebruikt. Deze situatie is niet toevallig, aangezien cultuur het onderwerp is van studie van vele wetenschappelijke disciplines, die elk bepaalde aspecten van de studie van cultuur belichten en een ander begrip en definitie van cultuur geven. Tegelijkertijd is cultuur zelf multifunctioneel, daarom kiest elke wetenschap een van haar kanten of delen uit als onderwerp van haar studie, benadert de studie met deze methoden en technieken, en formuleert uiteindelijk haar eigen begrip en definitie van cultuur.

Pogingen om een ​​wetenschappelijke verklaring te geven voor het fenomeen cultuur hebben een korte geschiedenis. De eerste dergelijke poging werd gedaan in

XVII eeuw Engelse filosoof T. Hobbes en Duitse jurist S. Puffenlorf, die het idee verwoordden dat een persoon zich in twee toestanden kan bevinden: natuurlijk, wat het laagste stadium van zijn ontwikkeling zal zijn, aangezien hij creatief passief is, en cultureel, wat zij als een menselijke ontwikkeling op een hoger niveau, omdat deze creatief productief is.

De cultuurleer ontwikkelde zich rond de eeuwwisseling van de 18e en 19e eeuw. in de werken van de Duitse opvoeder I.G. Herder, die cultuur vanuit historisch perspectief bekeek. De ontwikkeling van cultuur vormt naar haar mening echter de inhoud en betekenis van het historische proces. Cultuur zal de openbaring zijn van de essentiële krachten van de mens, die aanzienlijk variëren tussen verschillende naties. Daarom zijn er in het echte leven verschillende stadia en tijdperken in de ontwikkeling van cultuur. Met dit alles is de mening gevestigd dat de kern van cultuur het spirituele leven van een persoon is, zijn spirituele vermogens. Deze situatie bleef geruime tijd bestaan.

Eind 19e - begin 20e eeuw. Daarom verschenen er werken waarin de analyse van culturele problemen de hoofdtaak was, en niet een secundaire taak, zoals tot nu toe het geval was. In veel opzichten hielden deze werken verband met het bewustzijn van de crisis van de Europese cultuur, de zoektocht naar de oorzaken ervan en manieren om eruit te komen. Als gevolg hiervan beseften filosofen en wetenschappers de noodzaak van een integratieve cultuurwetenschap. Het was net zo belangrijk om de enorme en gevarieerde informatie over de culturele geschiedenis van verschillende volkeren, de relaties tussen sociale groepen en individuen, gedragsstijlen, denken en kunst te concentreren en te systematiseren.

Dit diende als basis voor het ontstaan ​​van een onafhankelijke cultuurwetenschap. Rond dezelfde tijd verscheen de term ‘culturele studies’. Het werd voor het eerst gebruikt door de Duitse wetenschapper W.
Het is vermeldenswaard dat Ostwald in 1915 in zijn boek ‘System of Sciences’ schreef, maar toen werd de term niet veel gebruikt. Dit gebeurde later en wordt geassocieerd met de naam van de Amerikaanse cultureel antropoloog L.A. White, die in zijn werken “The Science of Culture” (1949), “The Evolution of Culture” (1959), “The Concept of Culture” (1973) de noodzaak onderbouwde om alle kennis over cultuur in een aparte wetenschap te isoleren, legde de algemene theoretische grondslagen ervan, en deed een poging om het tot onderzoeksonderwerp te isoleren, door het af te bakenen van verwante wetenschappen, waartoe hij psychologie en sociologie opnam. Als de psychologie, zo betoogde White, de psychologische reactie van het menselijk lichaam op externe factoren bestudeert, en de sociologie de patronen van de relaties tussen het individu en de samenleving bestudeert, dan zou het onderwerp van culturele studies het begrijpen van de relatie tussen culturele verschijnselen als gewoonte, traditie en traditie moeten zijn. , ideologie. Het is vermeldenswaard dat hij een grote toekomst voor culturele studies voorspelde, in de overtuiging dat deze een nieuw, kwalitatief hoger niveau vertegenwoordigt in het begrijpen van de mens en de wereld. Dit is de reden waarom de term ‘culturele studies’ wordt geassocieerd met White’s naam.

Ondanks het feit dat culturele studies langzamerhand een steeds vastere positie innemen tussen andere sociale en menswetenschappen, houden de discussies over de wetenschappelijke status ervan niet op. In het Westen werd deze term niet onmiddellijk geaccepteerd en de cultuur werd daar nog steeds bestudeerd door disciplines als de sociale en culturele antropologie, sociologie, psychologie, taalkunde, enz. Deze situatie geeft aan dat het proces van zelfbeschikking van culturele studies als een wetenschappelijke en de onderwijsdiscipline is nog niet voltooid. Tegenwoordig bevindt de cultuurwetenschap zich in een proces van vorming, de inhoud en structuur ervan hebben nog geen duidelijke wetenschappelijke grenzen gekregen, het onderzoek daarin is tegenstrijdig, er zijn veel methodologische benaderingen van het onderwerp. Alles wijst erop dat dit gebied van wetenschappelijke kennis zich in een proces van vorming en creatief zoeken bevindt.

Op basis van al het bovenstaande komen we tot de conclusie dat culturele studies een jonge wetenschap is die nog in de kinderschoenen staat. Het grootste obstakel voor de verdere ontwikkeling ervan zal het ontbreken van een standpunt over het onderwerp van dit onderzoek zijn waarmee de meeste onderzoekers het eens zouden zijn. De identificatie van het onderwerp culturele studies vindt voor onze ogen plaats, in de strijd van verschillende meningen en standpunten.

De status van culturele studies en haar plaats onder andere wetenschappen

Het is belangrijk op te merken dat een van de belangrijkste kwesties bij het identificeren van de specifieke kenmerken van culturele kennis en het onderwerp van onderzoek het begrijpen van de relatie van culturele studies met andere verwante of soortgelijke gebieden van wetenschappelijke kennis is. Als we cultuur definiëren als alles wat door de mens en de mensheid is gecreëerd (deze definitie is heel gebruikelijk), zal het duidelijk worden waarom het bepalen van de status van culturele studies moeilijk is. Dan blijkt dat er in de wereld waarin we leven alleen de wereld van de cultuur bestaat, die bestaat door de wil van de mens, en de wereld van de natuur, die ontstond zonder de invloed van mensen. Dienovereenkomstig zijn alle vandaag bestaande wetenschappen verdeeld in twee groepen: wetenschappen over de natuur (natuurwetenschappen) en wetenschappen over de wereld van de cultuur - sociale en menswetenschappen. Met andere woorden: alle sociale en menswetenschappen zullen uiteindelijk cultuurwetenschappen zijn: kennis over de typen, vormen en resultaten van menselijke activiteiten. Het materiaal werd gepubliceerd op http://site
Tegelijkertijd is het niet duidelijk waar binnen deze wetenschappen de plaats van culturele studies is en wat deze zou moeten bestuderen.

Om deze vragen te beantwoorden kunnen we de sociale en geesteswetenschappen in twee ongelijke groepen verdelen:

1. wetenschappen over gespecialiseerde vormen van menselijke activiteit, onderscheiden door het onderwerp van de activiteit, namelijk:

• wetenschappen over vormen van sociale organisatie en regulering - juridisch, politiek, militair, economisch;
• wetenschappen over vormen van sociale communicatie en overdracht van ervaringen - filologische, pedagogische, kunstwetenschappen en religieuze studies;
• wetenschappen over de soorten materieel transformerende menselijke activiteiten - technisch en landbouwkundig;

2. wetenschappen over de algemene aspecten van menselijke activiteit, ongeacht het onderwerp ervan, namelijk:

• historische wetenschappen die de opkomst en ontwikkeling van menselijke activiteit op welk gebied dan ook bestuderen, ongeacht het onderwerp;
• psychologische wetenschappen die de patronen van mentale activiteit, individueel en groepsgedrag bestuderen;
• sociologische wetenschappen, die vormen en methoden ontdekken van eenwording en interactie van mensen in hun gezamenlijke levensactiviteiten;
• cultuurwetenschappen die normen, waarden, tekens en symbolen analyseren als voorwaarden voor de vorming en het functioneren van volkeren (cultuur), waarmee de essentie van de mens wordt getoond.

We kunnen zeggen dat de aanwezigheid van culturele studies in het systeem van wetenschappelijke kennis zich in twee aspecten openbaart.

In de eerste plaats als een specifieke culturele methode en niveau van generalisatie van welk geanalyseerd materiaal dan ook binnen het raamwerk van welke sociale of menswetenschappen dan ook, d.w.z. als een integraal onderdeel van elke wetenschap. Op dit niveau worden conceptuele modelconstructies gecreëerd die niet beschrijven hoe een bepaald gebied van het leven in het algemeen functioneert en wat de grenzen van zijn bestaan ​​zijn, maar hoe het zich aanpast aan veranderende omstandigheden, hoe het zichzelf reproduceert, wat de oorzaken zijn en mechanismen van zijn ordelijkheid. Binnen het raamwerk van elke wetenschap kan men een onderzoeksgebied uitkiezen dat betrekking heeft op de mechanismen en methoden van organisatie, regulering en communicatie van mensen op de relevante gebieden van hun leven. Het materiaal werd gepubliceerd op http://site
Dit is wat gewoonlijk economisch, politiek, religieus, taalkundig, enz. wordt genoemd. cultuur.

Ten tweede als een onafhankelijk gebied van sociale en humanitaire kennis van de samenleving en haar cultuur. In dit opzicht kunnen culturele studies zowel als een afzonderlijke groep wetenschappen als als een afzonderlijke, onafhankelijke wetenschap worden beschouwd. Met andere woorden, culturele studies kunnen in smalle en brede zin worden beschouwd. Rekening houdend met de afhankelijkheid hiervan, zal het onderwerp culturele studies en de structuur ervan, evenals de verbinding met andere wetenschappen, worden benadrukt.

Verbinding van culturele studies met andere wetenschappen

Culturologie ontstond op het kruispunt van geschiedenis, filosofie, sociologie, etnologie, antropologie, sociale psychologie, kunstgeschiedenis, enz., daarom zal culturele studies een complexe sociaal-humanitaire wetenschap zijn. Het interdisciplinaire karakter ervan weerspiegelt de algemene tendens van de moderne wetenschap naar integratie, wederzijdse beïnvloeding en interpenetratie van verschillende kennisgebieden bij het bestuderen van een gemeenschappelijk onderzoeksobject. Met betrekking tot culturele studies leidt de ontwikkeling van wetenschappelijke kennis tot een synthese van cultuurwetenschappen, de vorming van een onderling verbonden geheel van wetenschappelijke ideeën over cultuur als een integraal systeem. Tegelijkertijd verdiept elk van de wetenschappen waarmee culturele studies in aanraking komen het begrip van cultuur, en vult het aan met eigen onderzoek en kennis. Het nauwst verwant aan culturele studies zijn de cultuurfilosofie, de filosofische, sociale en culturele antropologie, cultuurgeschiedenis en sociologie.

Culturologie en cultuurfilosofie

Als kennistak die uit de filosofie is voortgekomen, heeft de cultuurstudies haar verbinding behouden met de cultuurfilosofie, die fungeert als een organische component van de filosofie, als een van haar relatief autonome theorieën. Filosofie streeft als zodanig naar het ontwikkelen van een systematische en holistische kijk op de wereld, probeert een antwoord te geven op de vraag of de wereld kenbaar is, wat zijn de mogelijkheden en grenzen van kennis, de doelen, niveaus, vormen en methoden ervan, en filosofie van de cultuur moet laten zien welke plaats cultuur inneemt in het algemene beeld van het bestaan, streeft ernaar de diversiteit en methodologie van de kennis van culturele verschijnselen te bepalen, die het hoogste, meest abstracte niveau van cultureel onderzoek vertegenwoordigen. Het fungeert als de methodologische basis van culturele studies en bepaalt de algemene cognitieve richtlijnen van culturele studies, legt de essentie van cultuur uit en stelt problemen die belangrijk zijn voor het menselijk leven, bijvoorbeeld over de betekenis van cultuur, de voorwaarden voor het bestaan ​​ervan, de structuur van de cultuur, de redenen voor de veranderingen ervan, enz.

Cultuurfilosofie en cultuurstudies verschillen in de houding waarmee zij de studie van cultuur benaderen. Culturele studies beschouwt cultuur in zijn interne verbindingen als een onafhankelijk systeem, en de cultuurfilosofie analyseert cultuur in samenhang met het onderwerp en de functies van de filosofie in de context van filosofische categorieën zoals zijn, bewustzijn, cognitie, persoonlijkheid en samenleving. Filosofie onderzoekt cultuur in alle specifieke vormen, terwijl bij cultuurstudies de nadruk ligt op het verklaren van verschillende vormen van cultuur met behulp van filosofische theorieën op het middenniveau, gebaseerd op antropologisch en historisch materiaal. Met deze aanpak maakt culturele studies het mogelijk een holistisch beeld van de menselijke wereld te creëren, rekening houdend met de vele gezichten en diversiteit van de processen die daarin plaatsvinden.

Culturologie en cultuurgeschiedenis

Verhaal bestudeert de menselijke samenleving in haar specifieke vormen en bestaansvoorwaarden.

Deze vormen en voorwaarden blijven niet voor eens en voor altijd ongewijzigd. verenigd en universeel voor de hele mensheid. Het is vermeldenswaard dat ze voortdurend veranderen, en dat de geschiedenis de samenleving bestudeert vanuit het perspectief van deze veranderingen. Omdat culturele geschiedenis identificeert historische soorten culturen, vergelijkt ze, onthult algemene culturele patronen van het historische proces, op basis waarvan specifieke historische kenmerken van de ontwikkeling van cultuur kunnen worden beschreven en verklaard. Een algemene kijk op de geschiedenis van de mensheid maakte het mogelijk het principe van het historisme te formuleren, waarin cultuur niet wordt gezien als een bevroren en onveranderlijke formatie, maar als een dynamisch systeem van lokale culturen die in ontwikkeling zijn en elkaar vervangen. We kunnen zeggen dat het historische proces fungeert als een geheel van specifieke vormen van cultuur. Laten we opmerken dat elk van hen wordt bepaald door etnische, religieuze en historische factoren en daarom een ​​relatief onafhankelijk geheel vertegenwoordigt. Laten we opmerken dat elke cultuur haar eigen oorspronkelijke geschiedenis heeft, geconditioneerd door een complex van unieke bestaansvoorwaarden.

Culturele studies bestudeert op zijn beurt de algemene wetten van de cultuur en identificeert de typologische kenmerken ervan, en ontwikkelt een systeem van zijn eigen categorieën. In deze context helpen historische gegevens bij het opbouwen van een theorie over het ontstaan ​​van cultuur en bij het identificeren van de wetten van de historische ontwikkeling ervan. Het is de moeite waard om te zeggen dat culturele studies voor dit doel de historische diversiteit van culturele feiten uit het verleden en het heden bestuderen, waardoor het de moderne cultuur kan begrijpen en verklaren. Op deze manier wordt de cultuurgeschiedenis gevormd, die de ontwikkeling van de cultuur van individuele landen, regio's en volkeren bestudeert.

Culturele studies en sociologie

Cultuur zal een product zijn van het menselijke sociale leven en is onmogelijk buiten de menselijke samenleving. Het vertegenwoordigt een sociaal fenomeen en ontwikkelt zich volgens zijn eigen wetten. In die zin zal cultuur een onderwerp van studie voor de sociologie zijn.

Sociologie van cultuur onderzoekt het proces van het functioneren van cultuur in de samenleving; tendensen van culturele ontwikkeling, die tot uiting komen in het bewustzijn, het gedrag en de levensstijl van sociale groepen. In de sociale structuur van de samenleving worden groepen van verschillende niveaus onderscheiden: macrogroepen, lagen, klassen, naties, etnische groepen, die zich elk onderscheiden door culturele kenmerken, waardevoorkeuren, smaak, stijl en manier van leven, en vele microgroepen die zich vormen. verschillende subculturen. Er moet aan worden herinnerd dat dergelijke groepen om verschillende redenen worden gevormd: geslacht, leeftijd, professioneel, religieus, enz. De veelheid aan groepsculturen creëert een ‘mozaïek’ beeld van het culturele leven.

De sociologie van cultuur in hun studies is gebaseerd op vele speciale sociologische theorieën die nauw aansluiten bij het object van studie en een significante aanvulling vormen op ideeën over culturele processen, waarbij interdisciplinaire verbindingen worden gelegd met verschillende takken van sociologische kennis - de sociologie van de kunst, de sociologie van de moraal, de sociologie van religie, de sociologie van de wetenschap, de sociologie van het recht, etnosociologie, sociologie van leeftijd en sociale groepen, sociologie van misdaad en afwijkend gedrag, sociologie van vrije tijd, sociologie van de stad, enz. Laten we opmerken dat elk van hen niet in staat een holistisch idee van de culturele realiteit te creëren. Het materiaal werd gepubliceerd op http://site
Zo zal de sociologie van de kunst rijke informatie verschaffen over het artistieke leven van de samenleving, en laat de sociologie van de vrije tijd zien hoe verschillende groepen van de bevolking hun vrije tijd gebruiken. Dit is zeer belangrijke, maar gedeeltelijke informatie. Het is heel duidelijk dat er een hoger niveau van generalisatie van culturele kennis nodig is, en deze taak wordt gerealiseerd door de cultuursociologie.

Culturele studies en antropologie

Antropologie - een gebied van wetenschappelijke kennis waarbinnen de fundamentele problemen van het menselijk bestaan ​​in de natuurlijke en kunstmatige omgeving worden bestudeerd. Op dit gebied zijn er tegenwoordig verschillende richtingen: fysieke antropologie, waarvan het hoofdonderwerp de mens als biologische soort is, evenals moderne en fossiele apen; sociale en culturele antropologie, waarvan het hoofdonderwerp de vergelijkende studie van menselijke samenlevingen zal zijn; filosofische en religieuze antropologie, die geen empirische wetenschappen zijn, maar een reeks filosofische en theologische leringen over de menselijke natuur.

Culturele antropologie houdt zich bezig met de studie van de mens als cultuursubject, geeft een beschrijving van het leven van verschillende samenlevingen in verschillende ontwikkelingsstadia, hun manier van leven, moraal, gewoonten, enz., bestudeert specifieke culturele waarden, vormen van culturele relaties, mechanismen voor het overbrengen van culturele vaardigheden van persoon op persoon. Dit is belangrijk voor culturele studies, omdat het ons in staat stelt te begrijpen wat er achter de feiten van cultuur schuilgaat, welke behoeften worden uitgedrukt door de specifieke historische, sociale of persoonlijke vormen ervan. We kunnen zeggen dat de culturele antropologie etnische culturen bestudeert, hun culturele verschijnselen beschrijft, ze systematiseert en vergelijkt. In wezen onderzoekt het een persoon in het aspect van het uiten van zijn innerlijke wereld in de feiten van culturele activiteit. Het materiaal werd gepubliceerd op http://site

Binnen het raamwerk van de culturele antropologie worden het historische proces van de relatie tussen mens en cultuur, de menselijke aanpassing aan de omringende culturele omgeving, de vorming van de spirituele wereld van het individu, de belichaming van creatieve mogelijkheden in activiteiten en hun resultaten bestudeerd. Culturele antropologie identificeert de “sleutel” momenten van socialisatie, acculturatie en enculturatie van een persoon, de specifieke kenmerken van elke fase van het levenspad, bestudeert de invloed van de culturele omgeving, onderwijs- en opvoedingssystemen en de aanpassing daaraan; de rol van familie, leeftijdsgenoten, generatie, waarbij speciale aandacht wordt besteed aan de psychologische basis van universele verschijnselen als leven, ziel, dood, liefde, vriendschap, geloof, betekenis, de spirituele wereld van mannen en vrouwen.

Relevantie van het bestuderen van het onderwerp

Culturologie is een wetenschap die cultuur bestudeert als een integraal systeem, waarbij de diversiteit van culturele verschijnselen en de verbindingen daartussen wordt onderzocht en ernaar wordt gestreefd een wetenschappelijke beschrijving te geven van verschillende vormen van cultuur (N.V. Shishova).

Dit is de wetenschap van de essentie en vormen van manifestatie van cultuur als een specifieke manier van menselijk leven, de wetten van het ontstaan ​​en functioneren ervan. Ze onderzoekt cultuur als een complex fenomeen met vele facetten (A.A. Veremyev).

Culturologie is een relatief nieuwe wetenschappelijke discipline die in de eerste plaats cultuur in het algemeen bestudeert, en in de tweede plaats individuele culturele verschijnselen in het bijzonder, materiële en spirituele cultuur, het dagelijks leven, kunst, religie, familie, enz.

Culturele studies begonnen in de 20e eeuw vorm te krijgen op het gebied van de geesteswetenschappen, hoewel in de 19e eeuw de Engelse religieuze geleerde en antropoloog E.B. Tylor bracht het idee naar voren om een ​​speciale ‘cultuurwetenschap’ te creëren. Voor het eerst werd in 1909 door de Duitse scheikundige en filosoof W. Ostwald de term ‘culturologie’ voorgesteld als de naam van een speciale wetenschap, waarvan het onderwerp van studie cultuur zou zijn. Deze term werd echter op grote schaal gebruikt dankzij de Amerikaanse antropoloog L.A. White. Hij was het (beginnend in 1939) die culturele studies begon te begrijpen als een fundamenteel nieuwe manier om cultuur te bestuderen, een pad dat leidde van particuliere wetenschappen die gespecialiseerd waren in de beschouwing van individuele aspecten en vormen van cultuur naar een holistische studie van cultuur. “Godfather” van culturele studies L.A. White probeerde in de jaren veertig niet alleen de behoefte aan de opkomende tak van kennis te onderbouwen, maar legde ook enkele van de algemene theoretische fundamenten ervan.

E. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer, O. Spengler en anderen hadden een fundamentele invloed op de vorming en ontwikkeling van culturele studies.

Bij het bestuderen van culturele studies hebben moderne wetenschappers het idee dat er in de wetenschappelijke wereld geen consensus bestaat over wat “culturele studies” is. Culturologie, als een jonge, zich ontwikkelende wetenschap en een onderscheidende tak van humanitaire kennis, kan niet dogmatisch worden onderwezen. Er zijn evenveel theorieën over cultuur als er grote culturologen zijn; elke oorspronkelijke culturologische richting bepaalt zijn eigen koers en onderwerp.

In het Westen bestaat een dergelijke wetenschap niet, maar wordt zij bestudeerd door een blok van antropologische disciplines. Culturologie als wetenschap werd door Russische wetenschappers geïdentificeerd. Het is een laat stadium in de ontwikkeling van de geesteswetenschappen binnen de westerse beschaving, het is de vrucht van een eeuwenoude westerse (soms ‘mediterrane’) humanitaire traditie.

De vorming van culturele studies kende een aantal belangrijke vereisten in de geschiedenis van wetenschap en cultuur. Laten we de belangrijkste ervan noteren. Tijdens de Grote Geografische Ontdekkingen in de XV-XVIII eeuw. Europeanen maakten nauw kennis met de culturen van niet-Europese volkeren, er werd enorm etnografisch materiaal verzameld en de hoogontwikkelde culturen van China, India en het Arabische Oosten werden bestudeerd. Dit leidde in de 19e eeuw tot de opkomst van wetenschappelijke oriëntaalse studies en etnografie. Al in de 18e eeuw legde de Duitse wetenschapper J. Winckelmann, een onderzoeker van oude kunst, de basis voor de wetenschappelijke kunstkritiek. Duitse filosofen I. Herder en G. Hegel aan het einde van de 18e - begin 19e eeuw. onderbouwde het idee van de historische ontwikkeling van de menselijke samenleving en cultuur. De creatie van vergelijkende taalkunde (linguïstiek), de historisch-kritische methode, sociologie (O. Comte, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber), de poging om de ideeën van Charles Darwins evolutietheorie op het leven van de mens te projecteren De samenleving heeft de geesteswetenschappelijke kennis ongelooflijk verrijkt. Het probleem deed zich voor om de beschikbare informatie over verschillende cultuursferen samen te vatten op basis van bepaalde cultuurtheorieën. Het is geen toeval dat filosofen vanaf het midden van de 19e eeuw grote belangstelling begonnen te tonen voor het theoretische begrip van cultuur, en dat er verschillende scholen voor cultuurfilosofie ontstonden.

Natuurlijk werd de vorming en ontwikkeling van culturele kennis niet alleen beïnvloed door wetenschappelijke prestaties, maar ook door sociale processen die de grootste impact hadden op de geschiedenis van de menselijke beschaving in de 19e en 20e eeuw. en rond de millenniumwisseling. Daartoe behoren veranderingen in de balans tussen de natuurlijke (natuurlijke) en kunstmatige (door de mens gemaakte) omgeving. Een aantal revolutionaire veranderingen in de wetenschap en de technologie hebben de ideeën over menselijke capaciteiten radicaal veranderd (het gebruik van atoomenergie, ruimteverkenning, genetische manipulatie, transplantatie van menselijke organen of het vervangen ervan door kunstmatige organen, enz.), waardoor ze gedwongen zijn om traditionele opvattingen over menselijke organen te heroverwegen. het probleem van “natuur-cultuur” , ook in verband met de mogelijkheid van een milieuramp, gedeeltelijke of volledige vernietiging van de natuurlijke omgeving door mensen. Van niet minder belang is de creatie van mondiale economische, handels-, financiële, politieke, informatie-, onderwijs- en andere structuren (de zogenaamde ‘globalisering’), die hebben geleid tot de ‘transparantie’ van de eens onveranderlijke grenzen tussen beschavingen en culturen. waardoor de angst ontstaat voor het verlies van culturele en religieuze originaliteit. Soortgelijke problemen worden veroorzaakt door een van de belangrijkste gevolgen van de mondialisering: de hervestiging van tientallen (mogelijk honderden) miljoenen mensen uit Afrika, Azië en Latijns-Amerika naar westerse landen. Het is duidelijk dat de verwevenheid van religieuze, nationale, militaire en economische tegenstellingen die kenmerkend is voor de moderne wereld niet alleen sociologische, politieke wetenschappen of religieuze studies vereist, maar ook cultureel begrip.

Dit soort begrip is vooral relevant in relatie tot de situatie in ons land. Rusland heeft de belangrijkste historische en culturele trends van onze tijd ervaren door zijn eigen (vaak tragische) ervaringen. In ons land werden, net als in een aantal andere landen die gedomineerd werden door dictatoriale, communistische of fascistische regimes, een aantal experimenten met cultuur uitgevoerd. Bijvoorbeeld de ‘culturele revolutie’ in de Sovjetjaren, bedoeld om het oude te vernietigen en een nieuw systeem van culturele waarden te creëren, of de ‘shock’-intrede in de baan van de westerse beschaving in het laatste decennium van de 20e eeuw. Het gevolg van deze experimenten was een breuk met de cultuur van het verleden (zowel Sovjet- als Russische pre-revolutionaire), problemen met culturele zelfbeschikking (identificatie). Behoort Rusland tot het ‘Westen’, ‘Oost’, ‘Eurazië’ of is het een heel bijzondere cultuur waar het pad van verdere sociaal-economische en culturele ontwikkeling van ons land naartoe kan leiden? De antwoorden op deze en vele soortgelijke vragen kunnen niet worden gevonden zonder de hulp van culturele studies. Het is geen toeval dat in de jaren negentig in Rusland zo’n grote hoeveelheid culturele literatuur van wetenschappelijke en educatieve aard werd gepubliceerd, de studie van culturele studies op scholen en universiteiten, de opkomst van afdelingen en faculteiten voor culturele studies, een soort van “culturele bloei”.

De kenmerken van culturele studies naar cultuur die het onderscheiden van andere soorten humanitair onderzoek zijn onder meer de complexe, systemische, holistische aard ervan, gecombineerd met de wens om verschillende soorten culturele verschijnselen te onderscheiden en in detail te beschrijven. Culturele studies worden gekenmerkt door de wens om het materiaal van individuele cultuurwetenschappen te combineren en te synthetiseren, maar dit niet te doen door hun prestaties mechanisch te combineren, maar op basis van goed gefundeerde cultuurtheorieën. De mogelijkheid van theoretische generalisatie van veel feiten en de interdisciplinaire aard van onderzoek geven culturele studies het voordeel van een veelzijdige, ‘driedimensionale’ weergave van de culturen van verschillende volkeren en tijdperken.

Op dit moment kan cultuurstudies echter nog geen volwaardige wetenschappelijke discipline worden genoemd. Het staat nog in de kinderschoenen; de geschiedenis ervan is nog te kort om ons in staat te stellen met vertrouwen de vooruitzichten van deze wetenschap te beoordelen. We hebben veeleer te maken met een veelbelovend project, waarvan de succesvolle implementatie van veel omstandigheden afhangt. Door een groot aantal interessante ideeën naar voren gebracht door getalenteerde cultuurwetenschappers en de relevantie van de problemen die in culturele studies naar voren worden gebracht voor individuen en de samenleving als geheel, kunnen we echter aannemen dat deze wetenschap een van de belangrijkste manieren kan worden om geesteswetenschappelijke kennis te ontwikkelen. de 21e eeuw.

Tegenwoordig associëren veel wetenschappers de relevantie van het bestuderen van culturele studies voor moderne mensen met verschillende standpunten:

• 1) de moderne beschaving streeft ernaar het milieu te transformeren, en cultuur wordt beoordeeld als een factor in het creatieve leven;
• 2) cultuur is een middel tot menselijke zelfrealisatie;
• 3) het lot van de wereld hangt af van het filosofische begrip van cultuur in het algemeen en de cultuur van een individueel volk in het bijzonder;
• 4) de persoon begon na te denken over de betekenis van zijn activiteit;
• 5) het culturele proces beïnvloedt de sociale dynamiek;
• 6) kennis van cultuur leidt tot de vorming van een verlangen om het potentieel van cultuur en haar interne reserves te identificeren en de mogelijkheid van activering ervan te vinden;
• 7) voorheen was het gebruikelijk om elke cultuur te beoordelen vanuit het oogpunt van de overeenstemming ervan met het Europese model, deze eigenschap werd eurocentrisme genoemd, maar aangezien elke cultuur op zichzelf waardevol is, betekent dit dat deze niet in heel Europa hoeft te worden nagebootst . Dit leidde tot de ineenstorting van het culturele eurocentrisme en was een van de redenen voor de opkomst van de cultuurwetenschap – culturele studies (V.M. Rozin) en vele anderen.

INVOERING

De eeuwwisseling van de 20e naar de 21e eeuw wordt gekenmerkt door processen van mondialisering, een tendens tot integratie van de wereld op bepaalde gemeenschappelijke gronden en het toetreden tot een postindustriële samenleving. Er vindt een informatierevolutie plaats, die tijd en ruimte comprimeert en grenzen opent. De mondiale interactie tussen beschavingen (“botsing der beschavingen” - S. Huntington) roept een bijzonder acute vraag op over de mens, over het filosofische begrip van zijn zelfbewustzijn, zijn plaats in een nieuw historisch type cultuur, in de organisatie van de sociaal-culturele wereld. bestaan ​​van de mensheid.

In dit diepgaande proces worden de wetenschappen van de culturele cyclus steeds belangrijker, die zich richten op de analyse van de problemen van de relatie tussen mens en wereld, mens en natuur, mens en cultuur, op de beschouwing van de essentie van cultuur als de specificiteit van het menselijk bestaan.

‘De mens bouwt zijn eigen huiscultuur’, deze woorden behoren toe aan D.S. Likhachev, een voortreffelijk wetenschapper, een van de meest actieve scheppers van dit huis – de wereld van spirituele waarden gebaseerd op het ‘creatieve geheugen van de hele mensheid’. Als voorvechter van de spirituele eenheid van de mensheid bracht D. S. Likhachev het idee naar voren van een nieuwe wetenschap - culturele ecologie, opgevat als het behoud van cultureel erfgoed - waarden van alle soorten culturen, hun functioneren in de moderne samenleving.

Dit alles wijst op de noodzaak om de theoretische grondslagen van cultuur te bestuderen, namelijk culturele studies, aan de problemen waaraan dit leerboek is gewijd.

Culturologie is de theorie en geschiedenis van cultuur. De bovenstaande definitie komt overeen met de structuur van het leerboek. Het eerste deel is gewijd aan theoretische problemen (de essentie van cultuur, haar functies, semiotiek van cultuur, enz.), het tweede - aan de geschiedenis van de Oekraïense en buitenlandse artistieke cultuur. Het tijdsbestek omvat een periode die begint bij de cultuur van de primitieve samenleving en eindigt met de periode eind 19e - begin 20e eeuw. De cultuur van de 20e eeuw is het onderwerp van volgende publicaties.

De natuur is een eeuwenoude tempel. Vage taal

De levende zuilen staan ​​er al eeuwenlang;

Daar brengt de jungle van symbolen een persoon in verwarring,

Hun anale blik is hem in ieder geval al lang bekend.

Onderworpen aan een onverbiddelijke aantrekkingskracht,

Echo's dwalen rond, eenstemmig versmeltend,

Groot, als licht, diep, als een droom,

Daar komen geur, kleur en geluid met elkaar overeen

Charles Baudelaire

THEORIE VAN CULTUUR

Culturele studies als wetenschap

Culturele studies- een systeem van kennis over de essentie, patronen van bestaan ​​en ontwikkeling, betekenis en manieren om cultuur te begrijpen. Culturologie bestudeert de ontstaansgeschiedenis*1, het functioneren en de ontwikkeling van cultuur als geheel.

*1: (Genesis (Griekse genesis) - oorsprong, opkomst; het proces van vorming en vorming van een zich ontwikkelend fenomeen.)

Het woord "Kulturologie" werd voor het eerst gebruikt door de Duitse wetenschapper W. Ostwald in 1913, de term "kulturogu" werd voor het eerst gebruikt door antropoloog Leslie White in 1949. Zijn naam wordt geassocieerd met culturele studies in de Webster Dictionary (VS, 1993); maar afgezien van de definitie van culturele studies als de studie van cultuur, vermeldt deze publicatie geen wetenschappelijke scholen of concepten, wat duidt op de jeugd van deze wetenschap, die zich in onze tijd actief ontwikkelt.

Culturologie streeft ernaar de cultuur in de volheid van haar verschijningsvormen te bestuderen en omvat in haar essentie de cultuurtheorie en de geschiedenis van de cultuur. De specificiteit van culturele studies komt tot uiting in het integratieve karakter ervan: het vat de verworvenheden samen van filosofie, geschiedenis, taalkunde, archeologie, etnografie, religieuze studies, wetenschapsgeschiedenis, sociologie, kunstgeschiedenis en andere disciplines die verschillende aspecten van het menselijk bestaan ​​bestuderen. en de samenleving. Culturologie is gericht op het creëren van een gemeenschappelijke theoretische basis, op het bepalen van de meest algemene patronen van de vorming, ontwikkeling en werking van cultuur.

*2: (Integratie (Latijnse integratio - restauratie, aanvulling, geheel getal - geheel) - het combineren van alle delen of elementen tot een geheel.)

Momenteel zijn er verschillende benaderingen om de essentie van culturele studies te definiëren.

De eerste beschouwt culturele studies als een complex van disciplines die cultuur in haar historische ontwikkeling en maatschappelijk functioneren bestuderen, waardoor een systeem van kennis over cultuur ontstaat.

De tweede vertegenwoordigt culturele studies als een van de secties van disciplines die cultuur bestuderen. In dit opzicht is het mogelijk om culturele studies te identificeren met disciplines als culturele antropologie, cultuursociologie, enz.

De derde beschouwt culturele studies als een onafhankelijke wetenschappelijke discipline.

Het meest productieve is naar onze mening de visie op culturele studies als een kennissysteem, als een relatief onafhankelijke tak van sociale en humanitaire kennis.

Tegelijkertijd is culturele studies geen monodiscipline; ze is niet te herleiden tot filosofie, antropologie of kunstgeschiedenis, maar deze en andere wetenschappen voeden haar actief met hun methoden en prestaties, wat het mogelijk maakt cultuur niet als één geheel te definiëren. dimensionale waarde, maar als een complexe multidimensionale formatie.

Culturologie is een synthetisch kennisgebied, gevormd als resultaat van de interactie van cultuurfilosofie, culturele antropologie, cultuursociologie, etnologie, culturele psychologie en andere wetenschappen. Gebaseerd op het feit dat culturele studies historische en theoretische manieren combineren om de vormen van het menselijke culturele bestaan ​​te beschouwen, kan het worden beschouwd als kennis over vroegere en moderne cultuur, de structuur en functies van cultuur, en de vooruitzichten voor de ontwikkeling ervan.

Het onderwerp van culturele studies is cultuur, en het object zijn de scheppers en dragers van cultuur: mensen, evenals verschillende culturele verschijnselen die zich voordoen in de samenleving, instellingen die verband houden met cultuur, de activiteiten van mensen en de samenleving als geheel.

De studie van de samenleving door middel van cultuur is uiterst relevant, omdat economische en politieke kenmerken alleen geen volledig en diepgaand inzicht in sociale verschijnselen kunnen verschaffen. De culturologische benadering zal helpen zulke belangrijke verschijnselen van het sociale bewustzijn te begrijpen, die het technocratische denken naar de achtergrond verschuift. Dit is niet alleen kunst, religie, filosofie, maar ook de persoon zelf, zijn spirituele waarden, waarvan de analyse helpt bij het bepalen van het ontwikkelingsniveau van de samenleving, haar staat, het mogelijk maakt te begrijpen waarom een ​​bepaalde samenleving op deze manier leeft en niet anders.

De noodzaak om culturele studies te bestuderen, de redenen voor de vorming ervan en het verloop van de ontwikkeling ervan te verduidelijken, is te wijten aan een aantal factoren:

• - de opkomst van nieuwe kennis over cultuur in de 20e eeuw;
• - de noodzaak om een ​​begrip van cultuur te ontwikkelen dat theoretische opvattingen en de praktische implementatie van culturele verschijnselen met elkaar kan verbinden;
• - de noodzaak om te zoeken naar het verenigde karakter van verschillende culturen in de omstandigheden van hun diversiteit, dialoog tussen culturen;
• - het verlangen naar een holistische, systemische analyse van cultuur;
• - de ontwikkeling van humanitaire kennis in het tijdperk van de technocratie, het rationalisme als basis voor de spirituele vorming van de persoonlijkheid, voor het handhaven van een stabiel menselijk bestaan ​​in een tegenstrijdige, veranderende wereld.

De complexiteit van culturele studies is te wijten aan de eindeloze diversiteit van het concept ‘cultuur’.

De term ‘cultuur’ verscheen in het oude Rome, en aanvankelijk was de inhoud ervan tegengesteld aan het concept van ‘natuur’, d.w.z. natuur. ‘Cultuur’ (van het Latijnse cultura) betekende ‘cultivering’, ‘verwerking’; dit concept is afgeleid van "colo, colere" - cultiveren, het land cultiveren, landbouw bedrijven. ‘Cultureel’ betekende ‘verwerkt’, ‘gecultiveerd’ en stond in contrast met ‘natuurlijk’, ‘primordiaal’, ‘wild’. Geleidelijk aan kreeg het concept ‘cultuur’ een bredere betekenis en begon het die verschijnselen te omvatten die ‘bovennatuurlijk’ van aard waren en zich onderscheiden door een ‘door de mens veroorzaakte’ oorsprong. En de persoon zelf, getransformeerd door opvoeding, ontwikkeling, onderwijs, werd opgenomen in de sfeer van de cultuur, die de betekenis kreeg van 'opvoeding', 'opvoeding'.

Natuurlijk werd het fenomeen zelf, later aangeduid met de term ‘cultuur’, opgemerkt door het publieke bewustzijn in verder weg gelegen historische tijdperken. Zelfs tijdens de periode van het primitieve gemeenschapssysteem, toen de fundamenten van het materiële en spirituele leven van de samenleving werden gelegd, probeerde de oude mens zijn aanwezigheid in de wereld aan te geven; in rotsschilderingen, beeldjes gemaakt van steen en bot, decoratieve patronen op stukken hertengewei en stenen platen - bijzondere tekens die de mens toepaste op objecten in de omringende wereld, en uiteindelijk op zichzelf - probeerde hij het ‘culturele’ te onderscheiden van het ‘ natuurlijk”, om de natuurlijke wereld binnen te dringen en deze te veranderen. Dit was precies de eerste stap op het pad van zelfkennis, het gevoel van eigenwaarde van de mensheid, wat tot uiting komt in de mythologie.

In dit opzicht is het belangrijk om ons te wenden tot de oude mythe van Prometheus. Prometheus is de zoon van de Titaan Iapetus en de Oceanid Clymene in de Griekse mythologie. Nadat hij in opstand is gekomen tegen de tirannie van Zeus, geeft hij mensen vuur, en daarmee de voordelen van de beschaving. Het beeld van Prometheus als de ware ‘schepper van de mens’, die hem wijsheid schonk, hem leerde de schoonheid van de wereld te zien en te voelen, die de mensheid de fundamenten van technische vooruitgang gaf, werd door Aeschylus gecreëerd in de tragedie ‘Prometheus Bound ”.

Dit is hoe iemands idee van cultuur zich ontwikkelde als een soort geschenk van de goden (het is geen toeval dat 'cultuur' en 'cultus' woorden van dezelfde wortel zijn), over het speciale doel ervan, dat de 'natuurlijke 'voorwaarden van het menselijk leven. Maar dezelfde mythe sprak over het drama van het culturele proces, waar de twintigste-eeuwse Duitse filosoof Karl Jaspers de aandacht op vestigde: “We stellen de vraag wat essentieel was bij de transformatie van de mens in de mens in de wereld die hij creëert en waarover ontdekkingen die hij deed in gevaarlijke situaties, in hun strijd, geleid door angst en moed, hoe de relatie tussen de seksen zich ontwikkelde, de houding tegenover leven en dood, tegenover moeder en vader" *3.

*3: (Jaspers K. De betekenis en het doel van de geschiedenis. - M., 1994. - P. 67)

Al in de oude Griekse samenleving waren er concepten bedoeld voor culturele verschijnselen: dit is 'techne' ('ambacht', 'kunst', 'vaardigheid' - van de wortel 'techne' werd het woord 'technologie' gevormd) - een term die de mens aanduidt activiteit die de materiële wereld transformeert.

In het oude bewustzijn werd het concept van cultuur geïdentificeerd met ‘paideia’, d.w.z. onderwijs. "Paideia" betekent volgens Plato's definitie een gids om de hele persoon in zijn wezen te veranderen. In de Griekse polis (stadstaat) was cultuur tegelijkertijd ‘onderwijs’, ‘cultivatie’ en ‘cultus’. Het waren deze processen die de voorbereiding van een burger in de oude polis kenmerkten, de vorming van een volwassen echtgenoot uit een onintelligent kind (pais - kind), de vorming van persoonlijkheid, onderwijs, verlichting en cultuur. In de concepten van de oude Grieken drukte ‘paideia’ het diepe contact uit van onderwijs met opvoeding, het verwerven van vaardigheden, wat vooral diep wordt gerealiseerd in de kunst van ‘techné’ – dat wil zeggen een burgerlijke vaardigheid die elke burger van de polis moet verwerven. "Paideia", dat een zeker ambachtelijk karakter had, verwees enerzijds naar de intellectuele essentie van de oude cultuur en opvoeding, en anderzijds naar de esthetische basis ervan. De humanistische essentie van de oude cultuur ligt in het aanspreken van een persoon; zijn persoonlijkheid is in de kern het ideaal van een persoon die als doel van het culturele proces dient. De belichaming van dit ideaal in een burger van de polis was het doel van "paideia" en werd uitgevoerd gedurende vele jaren van "school", waarbij het onderwijsproces niet beperkt was tot het beheersen van de som van normen en eisen, maar een voorbereiding was voor het openbare leven, waarbij in een persoon het rationele beoordelingsvermogen en een esthetisch gevoel voor schoonheid worden ontwikkeld. Tegelijkertijd verloor de oude mens zijn eenheid met de natuur, met de kosmos, die zowel goden als mensen omvatte, niet.

In het oude Rome, waar de term ‘cultuur’ zijn oorsprong vond, verwees het concept ‘cultivatie’ voornamelijk naar de cultivering van het land.

De Romeinse staatsman en schrijver Marcus Porcius Cato (234-149 v.Chr.) Schreef een verhandeling over landbouw ("Deagriculture"), wat vanuit het Latijn "Landbouw" betekent. Deze verhandeling is niet alleen gewijd aan het cultiveren van het land, maar ook aan de zorg voor een perceel, een veld, wat een speciale, emotionele houding ten opzichte van het land veronderstelt, zonder welke er geen ‘cultuur’, een goede teelt van de bodem van de aarde, zal zijn. Maar Cicero had, toen hij over cultivatie sprak, al niet het land in gedachten, maar spiritualiteit. Cicero (106-43 v.Chr.) identificeerde filosofie met de cultuur van ziel en geest. Dit impliceerde de invloed van filosofie op de geest met als doel deze te verwerken, te onderwijzen en mentale vermogens te ontwikkelen; maar de filosofie was gericht op verering, respect en aanbidding van de geest.

Zo werd al in het tijdperk van de oudheid het idee van de polysemie van het concept 'cultuur' gevormd, wat wordt weerspiegeld in het onderstaande diagram.

De Europese Middeleeuwen bepaalden de opkomst van een nieuw type cultuur en een ander begrip ervan: het was een christelijke cultuur, waarin polytheïsme werd vervangen door monotheïsme, een ander concept van spiritualiteit en een ascetisch ideaal. De middeleeuwse mens, die de originaliteit, uniciteit en onuitputtelijkheid van de persoonlijkheid had ontdekt, stelde zich ten doel om te streven naar zelfverbetering en verlossing van zondigheid. De wereld en de mens, zo geloofden de ideologen van de Middeleeuwen, hebben hun fundament in God. Erkenning van de schepping van de wereld (creationisme - lat. creatio - creatie) ontwikkelt zich tot het concept van constante creatie. God verleent de wereld haar semantische betekenis; de wereld is gevuld met goddelijke symboliek.

Het begrip van cultuur is radicaal veranderd. Iemand die geloofde dat er naast de materieel-lichamelijke (aardse) wereld een hemelse, spirituele wereld bestaat, waar hij ware gelukzaligheid vindt, de wereld waartoe de menselijke ziel behoort, ontdekte dat daarin wetten en normen gelden die dat niet zijn. onderworpen aan de menselijke geest, namelijk: de Opperste Rede en de Opperste Rechtvaardigheid.

In de Middeleeuwen kreeg het concept ‘cultus’ een bijzondere betekenis. Het bracht het vermogen van een persoon tot uitdrukking om zijn eigen creatieve potentieel in de liefde van God te openbaren. Cultuur verscheen opnieuw voor de mens als de noodzaak om zijn eigen vermogens, inclusief de rede, te ‘cultiveren’, aangevuld met geloof. Rationaliteit, zo bleek, is verre van het belangrijkste bij iemand aan wie waarheden als geloof, hoop en liefde zijn geopenbaard. Het nieuwe begrip van cultuur leidde ook tot een andere interpretatie van zelfkennis: God schiep de mens, zijn onsterfelijke ziel, daarom ligt geluk niet in het kennen van jezelf, maar in het kennen van God. Het geluk en de vrijheid van een persoon liggen niet in zijn ‘autonomisering’ (onafhankelijkheid), maar in het bewustzijn van de spirituele relatie waarin hij zich bevindt met de Almachtige. Het is dan dat een persoon, die heeft geleerd zichzelf te overwinnen, het onbegrijpelijke zal bereiken.

Cultuur wordt, in tegenstelling tot de oude interpretatie ervan, niet gezien als het cultiveren van proporties, harmonie en orde, maar als het overwinnen van beperkingen, die een constante spirituele verbetering van het individu cultiveren.

In de cultuur van de Middeleeuwen verwierf het boek een uitzonderlijke rol, vooral de Bijbel, die werd beschouwd als “het woord van God, het werkwoord waarmee de Almachtige Heer zijn macht over deze wereld vestigde...” * 4. Bij het lezen van de Bijbel combineerde iemand tegelijkertijd de ideeën ervan met de toestand van zijn ziel, zijn 'ik', dat zijn leven, gedachten en daden vulde met morele betekenis.

*4: (Duby Georges. Europa in de Middeleeuwen. - Smolensk, 1994. - P. 24.)

In de Middeleeuwen werd een speciale riddercultuur geboren: de cultus van moed, eer en waardigheid.

De ideeën van de Renaissance luidden de vorming in van een nieuwe richting in de cultuur die verband hield met het begrip en de verdieping van de individualistische aspiraties van de mens, die bijzondere belangstelling wekte voor de oudheid. De term ‘Renaissance’ werd geïntroduceerd door Giorgio Vasari in het boek ‘Biografieën van de beroemdste schilders, beeldhouwers en architecten’ (XVI eeuw), verwijzend naar de heropleving van oude humanistische tradities. In de 16e eeuw werd het tijdperk van de Italiaanse Renaissance gekarakteriseerd als het tijdperk van de wedergeboorte van de mens, als het tijdperk van het humanisme. Het was tijdens deze periode dat Coluccio Salutati en Leonardo Bruni het woord ‘humanitas’ (vertaald uit het Latijn: menselijke natuur, menselijke waardigheid) in gebruik namen. Het idee van cultuur begon het actieve creatieve principe in een persoon tot uitdrukking te brengen, en werd aangetrokken tot een harmonieuze, sublieme ontwikkeling.

Het tijdperk van de Verlichting vormde nieuwe culturele waarden: de mens, de samenleving, de staat, religie, wetenschap, filosofie en andere. Het was in de XVII-XVIII eeuw. reflecties over de essentie van cultuur verschijnen op filosofisch niveau. In de 17e eeuw begon het concept ‘cultuur’ in zijn moderne betekenis te worden gebruikt in de werken van de Duitse jurist en geschiedschrijver S. Pufendorf (1632-1694). Hij gebruikte deze term om de resultaten van de activiteiten van een sociaal persoon aan te duiden. Cultuur kreeg de betekenis van iets buitennatuurlijks, ontwikkeld en gecultiveerd door de mens. Cultuur werd opgevat als de oppositie van de mens en zijn activiteiten tegen de wilde elementen van de natuur, haar duistere en ongebreidelde krachten.

Het is geen toeval dat de geboorte van het concept ‘cultuur’ samenviel met de opkomst en ontwikkeling van nieuwe relaties in de samenleving ten opzichte van mens en natuur. Het was een Nieuwe Tijd, gekenmerkt door een nieuwe manier van leven, de bouw van steden, de vorming van een nieuwe klasse – ‘bourgeois’, ‘burgers’. De mens voelde zijn superioriteit over de natuur en maakte deze tot middel en object van zijn daden. Dit was het tijdperk van technische en industriële revoluties, het tijdperk van grote geografische ontdekkingen en koloniale veroveringen. De bepalende rol van de mens in zijn leven en activiteiten werd duidelijk, wat ook de basis vormde voor het begrijpen van cultuur als een onafhankelijk fenomeen.

J. Vico, C. Helvetius, V. Franklin, I. Herder, I. Kant en andere denkers wijdden hun werken aan de problemen van de cultuur.

De Verlichting probeerde een holistisch concept van cultuur te vormen, waarbij de actieve actie van wereldkrachten (inclusief de goddelijke geest) in de natuur werd gecombineerd met de activiteit van de menselijke geest. De mens wordt gedefinieerd als een wezen begiftigd met rede, wil en het vermogen om te creëren, als een ‘dier dat werktuigen maakt’, en de geschiedenis van de mensheid wordt gedefinieerd als haar zelfontwikkeling dankzij ‘objectieve’ activiteit, opgevat als de verscheidenheid van zijn vormen – van handwerk en spraak tot poëzie en spel. De cultuurtheorie, die zich in de Europese filosofie ontwikkelde, conceptualiseerde de wereld als een tweeledig fenomeen, inclusief ‘natuur’ en ‘cultuur’, en de cultuurtheorie zelf werd opgevat als het ‘rijk van de geest’ en de ‘wereld van de geest’. mens”, als een geheel van verschillende vormen van bewustzijn – moreel, religieus, economisch, enz.

Maar zelfs toen (vooral duidelijk in de werken van J.-J. Rousseau) ontstond het idee van de onmogelijkheid van harmonieuze eenheid in de wereld en in de mens van ‘natuur’ en ‘cultuur’. De Duitse klassieke filosofie, die deze tegenstrijdigheid probeerde te elimineren, beschouwde cultuur als een historisch proces van ontwikkeling van de geest, waarin de tegenstelling tussen ‘natuur’ en ‘cultuur’ een noodzakelijk maar voorbijgaand moment is op weg naar hun synthese. Deze problemen werden het meest volledig ontwikkeld in het filosofische systeem van G.F. Hegel.

De algemene analytische geest die de wetenschap van de 19e eeuw domineerde leidde er echter toe dat cultuur niet in haar integriteit, als een complex georganiseerd systeem, werd beschouwd, maar in bepaalde specifieke verschijningsvormen: godsdienstfilosofie, ethiek, esthetiek, taalfilosofie. , epistemologie, axiologie, antropologie, enz. Culturele kennis, die zich verplaatst naar het gebied van specifieke wetenschappen, versmolten met etnografie, archeologie, kunstgeschiedenis, wetenschappelijke studies, geschiedenis van de technologie, enz.

Cultuurwetenschappers wenden zich tot de studie van een of ander historisch type cultuur: primitief, oud, middeleeuws, renaissance (J. Burkhard, E. Tylor, L. Lévy-Bruhl, K. Lévi-Strauss, A. Malinovsky, I. Huizinga, M. Bakhtin, A. Gurevich), of op de kenmerken van verschillende historische en etnische cultuurtypen (N. Danilevsky, O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee). Deze benadering stelt ons in staat de rijkdom van culturele vormen en enkele patronen van hun historische ontwikkeling te zien. Maar de essentie van de cultuur leek op te lossen in de diversiteit van haar vormen.

Tegen het einde van de 19e eeuw ontstonden er aanzienlijke verschillen in het begrip van de essentie van cultuur. Sommige wetenschappers stelden het ‘mentale, morele en religieuze leven van de mensheid’ tegenover materiële activiteit, terwijl anderen het concept ‘cultuur’ een brede betekenis gaven, die ‘alle aspecten van de interne geschiedenis bestrijkt: economisch, sociaal, staats-, mentaal, moreel en religieus. religieus en esthetisch" (P. Yu. Milyukov, "Essays over de geschiedenis van de Russische cultuur").

De fundamentele invloed op de vorming en ontwikkeling van culturele studies werd uitgeoefend door V. Dilthey, G. Rickert, E. Cassier en O. Spengler, wier concept een brede publieke belangstelling voor culturele problemen wekte.

De belangrijkste ideeën en concepten van culturele studies van de 20e eeuw worden ook geassocieerd met de namen van 3. Freud, C.G. Jung, N.A. Berdyaev, E. Fromm, M. Weber, A. Toynbee, K. Jaspers, M. Heidegger, J .- P. Sartpa, X. Ortega y Gasset, P. Lévi-Bruhl, C. Lévi-Strauss, M. Buber, I. Yalevsky, A.F. Losev, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin, A. Men, S.S. Averintsev, Yu. Lotman, A. Ya Gurevich, M. S. Kagan, G. Gachev en anderen.

In de 20e eeuw citeerden de Amerikaanse wetenschappers A. Kroeber en K. Kluckhohn ("Cultuur", 1952), die de prestaties van culturologen over de hele wereld samenvatten, 180 definities van cultuur (de definities van Russische denkers rond de eeuwwisseling niet meegerekend). -20e eeuw, weergegeven in de bijlage), die zijn onderverdeeld in volgende kopjes: “beschrijvend”, “historisch”, “normatief”, “psychologisch”, “structureel”, “genetisch”, “onvolledig”. Dit werk werd in de jaren 70 van de 20e eeuw voortgezet door de Amerikaanse wetenschappers A. Kaplan en D. Manners ("Cultuurtheorie").

In 1983 werd in Toronto het XVII Wereldfilosofisch Congres gehouden, gewijd aan het probleem van ‘Filosofie en Cultuur’. Het congres demonstreerde een breed scala aan benaderingen van de cultuur van hedendaagse filosofen.

Hier zijn enkele definities van cultuur geformuleerd door verschillende wetenschappers *5:

*5: (Geciteerd uit het boek: Kagan M.S. Philosophy of Culture. - St. Petersburg, 1996. - P. 13-18)

E. Tylor: een complex dat kennis, overtuigingen, kunst, wetten, moraal, gewoonten en andere vaardigheden en gewoonten omvat die een persoon als lid van de samenleving heeft verworven;

F. Nietzsche: “De eenheid van artistieke stijl in alle uitingen van het leven van het volk”;

P. Sorokin: het culturele aspect van het superorganische universum, dat ideeën, waarden, normen, hun interactie en relaties omvat;

X. Ortega y Gasset: de sociale richting die we geven aan de cultivering van onze biologische mogelijkheden;

K. Jung: gedragsvormen die gebruikelijk zijn voor een groep, gemeenschap van mensen, de samenleving, met materiële en immateriële kenmerken;

C. Morris: in de brede zin van het woord - een systeem van tekens;

E. Cassirer: het proces van progressieve zelfbevrijding van een persoon. Taal, kunst, religie en wetenschap zijn verschillende fasen van dit proces;

T. Eliot: een specifieke manier van denken, voelen en gedragen;

3. Freud: het woord ‘cultuur’ karakteriseert de hele reeks prestaties en instellingen die onze levens hebben gedistantieerd van het leven van onze dierlijke voorouders en die twee doelen dienen: mensen beschermen tegen de natuur en de relaties van mensen met elkaar reguleren;

M. Heidegger: “realisatie van allerhoogste waarden door het cultiveren van de hoogste menselijke deugden.”

A. Schweitzer: “Het belangrijkste in cultuur zijn niet materiële prestaties, maar het feit dat individuen de idealen van menselijke verbetering begrijpen”;

P. Florensky: cultuur “heeft cultus in de kern en wortel… Culturele waarden zijn afgeleiden van cultus, zoals het afbladderende omhulsel van cultus”;

V.I. Lenin: “Er zijn twee nationale culturen in elke nationale cultuur”, aangezien de levensomstandigheden van mensen aanleiding geven tot verschillende ideologieën;

L.N. Tolstoj (epiloog van “Oorlog en Vrede”): “...spirituele activiteit, verlichting, beschaving, cultuur, idee - dit zijn allemaal onduidelijke, onbepaalde concepten...”;

Y. Lotman: een set teksten, of beter gezegd, een mechanisme dat een set teksten creëert;

Y. Lotman, B. Uspensky: tekensysteem;

V. Sagatovsky: levensstijlprogramma;

N. Chavchavadze: belichaamde waarden;

B. Bibler: - dit is een “dialoog tussen culturen”;

E. Vavilin en F. Fofanov: een concrete historische versie van het bestaan ​​van een bepaalde sociaal-economische formatie;

M. Mamardashvili: “Onder “cultuur” versta ik een bepaalde dwarsdoorsnede die alle gebieden van menselijke activiteit doorkruist...”;

L. Kogan: “een systeem dat fungeert als maatstaf en methode voor de vorming en ontwikkeling van iemands essentiële krachten in de loop van zijn sociale activiteit”;

S. Charnovsky: een reeks geobjectiveerde elementen van sociale waardigheid;

S. Pekarchik: een enkel semiotisch systeem voor een sociale groep;

M. Chervinsky: cultuur opgevat als een proces;

I. Herman: de integriteit van de menselijke ontwikkeling, die voorbij de natuurlijke grenzen gaat.

De moderne culturoloog L. E. Kertman schetste drie hoofdbenaderingen waarmee hij deze verscheidenheid aan definities kon groeperen (de wetenschapper beweert trouwens dat er meer dan vierhonderd zijn): antropologisch, sociologisch en filosofisch.

De eerste benadering wordt gekenmerkt door de erkenning van de intrinsieke waarde van de cultuur van elk volk, ongeacht in welk stadium van zijn ontwikkeling het zich bevindt, evenals de erkenning van de gelijkwaardigheid van alle culturen op aarde.

De tweede benadering probeert specifieke kenmerken van cultuur te identificeren. Hier wordt cultuur geïnterpreteerd als een factor in de organisatie en vorming van het leven van een samenleving. Culturele waarden worden door de samenleving zelf gecreëerd, maar bepalen vervolgens de ontwikkeling van deze samenleving, waarvan het leven steeds meer afhangt van de waarden die zij voortbrengt.

De derde benadering - door middel van analyse, identificeert in het leven van de samenleving bepaalde kenmerken, kenmerken en patronen die de basis vormen van cultuur of de reden voor de ontwikkeling ervan. De filosofische benadering impliceert het doordringen in de essentie van cultuur, die wordt opgevat als de ‘inhoud’ of ‘manier van zijn’ van de samenleving.

In de UNESCO-verklaring die in 1982 op de Wereldconferentie over Cultuurbeleid werd aangenomen, wordt ‘cultuur’ geïnterpreteerd als een complex van karakteristieke en emotionele kenmerken van de samenleving en omvat het niet alleen verschillende soorten kunst, maar ook een manier van leven, de basisregels van menselijk bestaan, waardesystemen, tradities en overtuigingen.

Het begrip cultuur duidt de universele houding van de mens ten opzichte van de wereld aan, waardoor de mens de wereld en zichzelf schept. Elke cultuur is een manier van creatieve zelfrealisatie van een persoon, een bevestiging van de betekenis van het menselijk leven in samenhang met de betekenis van het bestaan. In elke cultuur is er een semantische dominante - die hoofdbetekenis, die algemene houding van een persoon ten opzichte van de wereld, die de aard van alle andere betekenissen en relaties bepaalt.

*6: (“Betekenis is de inhoud van het menselijk bestaan ​​(inclusief het interne bestaan), opgevat in een speciale rol: bemiddelaar zijn in de relatie van een persoon met de wereld en met zichzelf. Het is de betekenis die bepaalt wat we hebben en wat we zullen ontdekken in de wereld en in zichzelf." Radugin A. Culturology. - M., 1997. - P. 13.)

Het is de aanwezigheid van de semantische dominante cultuur die de mogelijkheid bepaalt van het bestaan ​​van de wetenschap van culturele studies, die de dominante betekenis en verschillende manieren van implementatie ervan bestudeert.

De methodologische basis van culturele studies is filosofie. Culturele analyse is gebaseerd op een methode die uitleg en begrip combineert. Een rationele verklaring stelt ons in staat cultuur te beschouwen als een systeem van betekenissen met een eigen essentie en interne logica, en maakt het mogelijk een cultuurhistorisch proces mentaal te reconstrueren, waarvan de universele essentie in denkvormen wordt benadrukt en vastgelegd.

Maar cultuur heeft niet alleen een rationele verklaring nodig, maar ook een niet-rationeel begrip, aangezien zij zich richt op de menselijke subjectiviteit. In culturele studies gaat primair begrip vooraf aan verklaring, omdat wat in de eerste plaats nodig is, de holistische intuïtief-semantische betrokkenheid van het subject bij het begrepen fenomeen is.

Culturologie brengt inzicht in het probleem van de dialoog tussen culturen met zich mee, waardoor het mogelijk wordt vertrouwd te raken met andere culturen en hun wederzijdse verrijking *7.

*7: (Zie: Bakhtin M. M. Esthetiek van verbale creativiteit. - M., 1979. - P. 334-335, 346-347, 371.)

Omdat het een complexe humanitaire wetenschap is, bestudeert culturele studies niet alleen de cultuur als geheel, maar ook verschillende domeinen van het culturele leven, in wisselwerking met verschillende wetenschappen: antropologie, etnografie, psychologie, sociologie, economische theorie, taalkunde, enz. In het onderzoek van cultuurwetenschappers , worden een verscheidenheid aan aspecten, verschijnselen en processen van cultuur bestudeerd. Van bijzonder belang in dit opzicht is het complex van antropologische disciplines, en antropologie wordt hier opgevat als een humanitaire wetenschap, en niet als een natuurlijke.

Culturele antropologie is de wetenschap van de ontwikkeling van de menselijke cultuur, gepresenteerd in de vorm van culturen van verschillende volkeren, gebaseerd op de resultaten van archeologisch, etnografisch, etnologisch, taalkundig, sociologisch en psychologisch vergelijkend (“vergelijkend” of “vergelijkend”) onderzoek * 8.

*8: (Zie: Encyclopedic Dictionary of Cultural Studies. - M., 1997. - P. 28-33.)

De culturele antropologie werd in de westerse samenleving gevormd uit de etnologie*9 en de etnografie*10 in de tweede helft van de jaren twintig, toen op basis van vergelijkende analyse pogingen werden ondernomen om sociologische generalisaties te maken, om de redenen voor overeenkomsten en verschillen te verklaren. diverse trends in de ontwikkeling van culturen van verschillende volkeren, subculturen, enz. d. Maar culturele antropologie verschilt van etnografie en etnologie doordat zij zich niet richt op historisch en puur beschrijvend materiaal. De culturele antropologie behandelt problemen die gericht zijn op het begrijpen van de samenleving “van binnenuit”, en bestaat uit vele secties: antropologische taalkunde; prehistorische archeologie, die het menselijke verleden in het pre-geletterde tijdperk bestudeert; menselijke ecologie (vergelijkende studie van menselijke aanpassing aan ecosystemen); politieke antropologie; structureel-symbolische antropologie; psychologische antropologie; juridische antropologie; antropologie van de stad of stedelijke antropologie (stedelijke antropologie); toegepaste antropologie en anderen. Naarmate het zich ontwikkelt, verschijnen er nieuwe delen van de culturele antropologie, bijvoorbeeld: antropologie van vrouwen (vergelijkende studie van de status van vrouwen), medische antropologie (vergelijkende studies van gezondheid, ziekte, medische zorg) en andere.

*9: (Volkenkunde (Griekse etnos + ...logie) is een discipline die de algemene ontwikkelingspatronen van de menselijke cultuur bestudeert.)

*10: (Etnografie is een tak van de historische wetenschap die de samenstelling, oorsprong (etnogenese), nederzetting en culturele en historische relaties van de volkeren van de wereld, hun materiële en spirituele cultuur, kenmerken van het leven bestudeert.)

Eén van de grondleggers van de culturele antropologie is de Franse socioloog Emile Durkheim (1858-1917), een theoreticus van de structureel-functionele benadering. Hij onderbouwde het standpunt dat de samenleving functioneert als een organisme, dat de structuren van de samenleving vergelijkbaar zijn met de organen en structuren van het lichaam. Tegelijkertijd benadrukte hij dat de sociale realiteit een bijzondere realiteit vertegenwoordigt, specifiek en autonoom is en niet kan worden begrepen op het niveau van de persoonlijkheidspsychologie.

Onder de moderne buitenlandse scholen vallen de school voor Britse sociale antropologie, die de methodologische benadering van Durkheim overnam, en de Noord-Amerikaanse school voor culturele antropologie op.

Het belang van deze wetenschap is te danken aan het feit dat culturele studies verwijzen naar de oorspronkelijke cultuur van etnische samenlevingen en moeten steunen op uitgebreid etnografisch materiaal om hun evolutie, relaties en ontwikkeling te beschrijven. Een van de belangrijkste problemen die de culturele antropologie heeft ontdekt is de wederzijdse beïnvloeding van verschillende soorten culturen, acculturatie *11.

*11: (Acculturatie is het proces waarbij het ene volk bepaalde vormen van cultuur van een ander volk verwerft, dat plaatsvindt als gevolg van de communicatie tussen deze volkeren.)

De meest prominente vertegenwoordigers van de culturele antropologie zijn de Engelse wetenschappers A.-R. Radcliffe-Brown (1881-1955) en B.K. Malinovsky (1884-1942).

A. Radcliffe-Brown hield zich aan de opvattingen van E. Durkheim. Hij stelde zichzelf de taak een samenlevingswetenschap te creëren, waarin de werkingswetten van de samenleving als systeem zouden worden geformuleerd.

De Engelse onderzoeker bestudeerde de volkeren van de Andaman-eilanden, de aboriginals van Australië. Hij voerde een belangrijke synthese uit van ideeën over de betekenis van de kindertijd, het huwelijk en rituelen, waarbij hij het belang ervan voor de eenheid van de samenleving benadrukte. A. Radcliffe-Brown schreef: “De moderne antropologie is functioneel generaliserend en sociologisch; het is de spin van de vergelijkende sociologie.”

BK Malinowski is een Engelse wetenschapper van Poolse afkomst. Hij leidde etnografische expedities in vele delen van de wereld. Malinowski verwierp het cultureel evolutionisme en steunde de organische kijk op de samenleving, ontwikkeld door E. Durkheim. Malinovsky vatte cultuur op als een geheel van onderlinge verbindingen en functies. Hij probeerde te begrijpen hoe verschillende kenmerken en kenmerken van de cultuur ervoor zorgen dat de fundamentele biopsychologische behoeften van het individu worden bevredigd. Dienovereenkomstig zag hij verschillen tussen culturen op verschillende manieren om aan deze behoeften te voldoen (voeding, voortplanting, enz.). Malinowski beïnvloedde een hele generatie antropologen (de ‘functionele school’).

De Noord-Amerikaanse school voor culturele antropologie is algemeen bekend geworden. Aan de oorsprong stond de beroemde etnografische school van Fr. Boas (1858-1942) - Amerikaanse wetenschapper van Duitse afkomst. Boas onderzocht de manier van leven van verschillende volkeren (indianen van de noordelijke Pacifische kust, volkeren van Noord-Azië en anderen) en kwam tot de conclusie dat het nodig is om cultuur in al zijn aspecten te bestuderen, inclusief religie, kunst, geschiedenis, taal, enz. evenals de fysieke kenmerken van de mensen. Boas begon cultuur te begrijpen als een soort integriteit, terwijl hij tegelijkertijd geloofde dat de culturen van verschillende volkeren niet kunnen worden vergeleken en gerangschikt. Boas bekritiseerde racistische theorieën en trok een van de belangrijkste conclusies dat er geen ‘pure’ rassen bestaan, dat het ene ras het andere niet kan domineren vanwege aangeboren eigenschappen.

De Noord-Amerikaanse culturele en antropologische school richtte zich op de processen van acculturatie. De werken van J. Gershkovich, J. Melville en een volgeling van de Amerikaanse antropologische school van de Zuid-Afrikaanse wetenschapper O. Ottenberg zijn aan dit probleem gewijd. Gebaseerd op de ervaring met het bestuderen van het leven van Afrikaanse volkeren, hebben wetenschappers conclusies getrokken over de processen van aanpassing van Afrikanen aan de adoptie van beschaafde sociale vormen.

De laatste tijd besteden Amerikaanse culturele antropologen steeds meer aandacht aan het psychologische aspect. Deze problemen komen aan de orde in de werken van G.M. en F.M. Keesinga (“Nieuwe perspectieven op culturele antropologie”), waar de psychologische benadering wordt toegepast op de analyse van het probleem van de interpenetratie van beschavingen.

In 1936 werkten Engelse en Amerikaanse wetenschappers samen en publiceerden het werk ‘Memorandum of Acculturation’, waarin ze de kwestie van de interpenetratie van beschavingen onderzochten (T. Peat-Rivers, Hertzler, enz.). Een uitstekende moderne vertegenwoordiger van de psychologische richting van de Amerikaanse culturele antropologie, K. Dodd, identificeerde in zijn werk 'Prospects for Intercultural Communication' verschillende communicatiehandelingen en modelleerde de interactie en verbindingen tussen verschillende soorten contacten en het communicatieniveau. Om culturele verschijnselen te analyseren, identificeerden en definieerden Amerikaanse antropologen het concept van ‘continuüm’ *12.

*12: (Continuum (lat. continuüm - continu, continu) - continuïteit, continuïteit van verschijnselen, processen.)

Culturele antropologie heeft grote verdienste bij de studie van verschillende soorten culturen (talen, gewoonten, soorten verwantschap van primitieve samenlevingen, enz.). Achter de talrijke beschrijvingen van verschillende talen en gebruiken werd het feit van diversiteit, uniciteit en originaliteit van verschillende culturen onthuld. Achter de verschillende gezichten van culturen in de diverse manifestaties (spiritueel en materieel) van dezelfde cultuur verscheen een universeel principe: de methode en het type menselijke communicatie met de natuur en de samenleving. De ontwikkeling van de culturele antropologie bood ook aanleiding tot begrip van het naast elkaar bestaan ​​van een dialoog tussen culturen.

Lezing 6. Culturologie als cultuurwetenschap

1. Cultuur als onderwerp van culturele studies

Woord cultuur komt van het Latijnse cultura: "bewonen, cultiveren, aanbidden" (dit laatste wordt weerspiegeld in het concept van cultus - "religieuze cultus").

In al het vroege gebruik betekende het woord ‘cultuur’ de teelt of cultivering van dieren en planten. In de loop van de tijd onderging de oorspronkelijke betekenis, in wezen agrarisch, beslissende veranderingen en begon deze te worden gebruikt om de processen van ontwikkeling en verbetering van zowel het individu als de samenleving te karakteriseren.

V. Dahl geeft de volgende definitie concepten cultuur:cultuur– verwerking en verzorging, teelt en teelt, onderwijs, mentaal en moreel.

Een belangrijke wending in de interpretatie van het woord ‘cultuur’ vond plaats in de 18e eeuw. De Duitse filosoof I. Gerber (1744–1803) stelde in het boek 'Ideas for the Philosophical History of Humanity' voor om cultuur te begrijpen als een soort verzameling van bepaalde unieke prestaties in de geschiedenis van beschavingen, waardoor het mogelijk werd om te praten over de cultuur van het oude Egypte, de middeleeuwen, enz. .

In moderne Europese talen kunnen vier hoofdbetekenissen van het woord ‘cultuur’ worden onderscheiden:

1) abstracte aanduiding van het algemene proces van intellectuele, spirituele en esthetische ontwikkeling van het individu;

2) aanduiding van de staat van de samenleving gebaseerd op wet en orde en morele principes. In deze zin valt het woord ‘cultuur’ samen met het concept ‘beschaving’;

3) geeft de eigenaardigheden aan van een manier van bestaan ​​of een manier van leven die kenmerkend is voor elke samenleving, groep mensen of een bepaalde historische periode;

4) aanduiding van vormen en producten van intellectuele en vooral artistieke activiteit.

In de binnenlandse culturele studies domineren twee benaderingen van de studie van cultuur. Een van hen beschouwt cultuur als een geheel van materiële en spirituele waarden gecreëerd door de mens. Dit axiologische interpretatie cultuur (van het Griekse axios - “waarde”).

Hier verschijnt cultuur als een bepaald resultaat dat aan menselijke activiteit voorafgaat en een hiërarchie van semantische formaties vertegenwoordigt die belangrijk zijn voor een bepaalde samenleving en een bepaald individu.

Een andere richting richt zich op de op activiteiten gebaseerde interpretatie van cultuur, ook wel genoemd praxeologisch(van de Griekse praxis - “daad, actie”).

Hier wordt cultuur opgevat als een reeks buitennatuurlijke mechanismen, waardoor het proces wordt gestimuleerd en de activiteit van mensen in de samenleving wordt gerealiseerd. Beide definities komen voort uit de druïdamentale oppositie tegen alle culturele studies "natuur - cultuur".

Als cultuur in het publieke bewustzijn fungeert als een collectief beeld dat religie, wetenschap, kunst, enz. verenigt, dan gebruikt cultuurstudies het concept van cultuur, dat de universele relatie van een persoon tot de wereld onthult, waardoor een persoon de wereld en zichzelf begrijpt. .

De universele houding van een persoon ten opzichte van de wereld, die cultuur kenmerkt, wordt bepaald door betekenis.

Betekenis fungeert als bemiddelaar tussen een persoon en de wereld, en de culturele wereld waarin we leven is in de eerste plaats een wereld van betekenissen. Deze betekenissen kunnen rationeel of irrationeel, bewust of onbewust zijn, maar als de betekenis universeel significant is, dan is deze gerelateerd aan cultuur. Het is door middel van betekenis dat men cultuur kan definiëren als een onderwerp van culturele studies.

Cultuur- dit is een universele manier van creatieve zelfrealisatie van een persoon door het vaststellen van betekenis, het verlangen om de betekenis van het menselijk leven te onthullen en te bevestigen in zijn correlatie met de betekenis van alles wat bestaat.

Cultuur verschijnt voor een persoon als een semantische wereld, die, doorgegeven van generatie op generatie, de manier van zijn en het wereldbeeld van mensen bepaalt.

2. Vorming van het concept ‘cultuur’ en het filosofische begrip ervan

Het concept ‘cultuur’ is een van de fundamentele concepten in de taal van de westerse beschaving. Dit soort concepten zijn altijd moeilijk te definiëren, omdat een bepaald concept meestal wordt gedefinieerd via een algemener concept. Bovendien omvat de definitie het identificeren van een aantal kenmerken die dit concept kenmerken.

Wanneer we basisconcepten tegenkomen, die op zichzelf uiterst algemeen zijn en worden gekenmerkt door een grote verscheidenheid aan verschillende kenmerken, moeten we ze op een andere manier definiëren. In een dergelijke situatie is het belangrijk om de geschiedenis van een dergelijk concept te traceren, termen te identificeren die ermee correleren en het aanvullen, en het gebied van de verschijnselen te beschrijven dat het aangeeft.

Het concept ‘cultuur’ komt uit de Latijnse taal. Oorspronkelijk betekende het woord ‘cultyra’ ‘verwerking, verzorging, cultivering van het land, landbouw’. Het lag ook qua betekenis en oorsprong dicht bij de methode van ‘cultus’ (cultus). Beiden duiden op de verering van goden, religie. Al vanaf de 1e eeuw. BC e. het woord ‘cultuur’ begon de opvoeding van een persoon, de ontwikkeling van zijn ziel en opleiding te betekenen.

Voor het eerst wordt een dergelijk gebruik van de term ‘cultuur’ aangetroffen in de werken van de grote Romeinse redenaar en filosoof Cicero. Omdat hij de oud-Griekse taal perfect kende, bracht hij de betekenis van het Latijnse woord ‘cultuur’ dichter bij de betekenis van het Griekse concept "betaaldeia". De Grieken zagen ‘paideia’ (goede manieren, opleiding) als hun belangrijkste verschil met de barbaren.

Zo bleek cultuur (onderwijs) door oppositie verbonden te zijn met de concepten barbarij, wreedheid en onwetendheid.

Een ander concept, dat zelfs in de oude filosofie zowel tegengesteld als complementair was aan het woord 'cultuur', was het concept van 'natuur', 'natuur' (van het Latijnse natyra - 'natuur'). De natuur verzette zich tegen cultuur als een wereld van natuurlijkheid, niet van kunstmatigheid, aangeboren instincten, en niet van wetten en morele normen die door de menselijke geest zijn vastgesteld.

In de III-V-eeuwen. N. Dat wil zeggen, in het tijdperk van het laat-Romeinse rijk kwam het concept ‘cultuur’ qua betekenis dichter bij het woord "civitas"(civitas), die de Romeinen een samenleving van burgers noemden, een staat die leefde onder eerlijke wetten, een stedelijke manier van leven, die in contrast stond met wreedheid en onwetendheid op het platteland.

Deze betekenissen, waarvan de belangrijkste 'goede manieren' en 'onderwijs' waren, werden heel lang aan het woord 'cultuur' gehecht.

De Middeleeuwen (V-XVII eeuw na Christus) en de Renaissance (XIV-XVI eeuw na Christus) droegen weinig nieuws bij aan de ontwikkeling van dit concept. Er moet echter worden opgemerkt dat ‘cultuur’ tijdens de Renaissance meer werd geassocieerd met tekenen van persoonlijke perfectie, met naleving van het humanistische ideaal van de mens, gebaseerd op de modellen uit de oudheid.

Tijdens het tijdperk van de Verlichting (XVIII – begin XIX eeuw na Christus) werd het woord ‘cultuur’ eindelijk in gebruik genomen als een filosofisch concept. Gedurende deze periode werd het samen met een soortgelijke term gebruikt "beschaving".

Figuren van de Verlichting geloofden dat de beschaving, of cultuur, van Europese naties ligt in de wens om hun leven op redelijke principes te organiseren, en de beschaving komt tot uiting in de prestaties van Europeanen op het gebied van ambachten, wetenschappen en kunst. In contrast hiermee stonden de wreedheid en barbarij van oude en niet-Europese volkeren.

Vertegenwoordigers van de late Verlichting, de Duitse filosofen I. Herder en G. Hegel, ontwikkelden concepten van de historische ontwikkeling van cultuur en haar vooruitgang. Zij beschouwden cultuur als de spirituele evolutie van de mensheid, de geleidelijke verbetering van taal, gewoonten, bestuur, wetenschappelijke kennis, kunst en religie.

De ideeën van vooruitgang en evolutionaire ontwikkeling werden dominant in het wereldbeeld van mensen uit de 19e eeuw, voor wie culturele vooruitgang begon te worden gezien als een eindeloos proces van voortdurende en toenemende verbetering. En pas in de twintigste eeuw. De nutteloosheid van deze hoop werd duidelijk.

Het filosofische concept van ‘cultuur’ vat dus het algemene verschil samen tussen de mens, zijn levensactiviteit, de door de mens gemaakte wereld van kunstmatige dingen en verschijnselen en natuurlijke verschijnselen. Cultuur is wat de mens heeft geschapen, de natuur is wat onafhankelijk van hem bestaat. Concepten "cultuur" En "natuur" zijn correlatief, dat wil zeggen, ze vullen elkaar aan en worden gedefinieerd door hun verschillen met elkaar.

Een van de moeilijkste taken is het trekken van de grens tussen natuurlijke en culturele verschijnselen. En misschien is deze grens nergens zo onduidelijk en onbepaald als bij de mens zelf.

3. Het concept van ‘cultuur’ in de talen van verschillende wetenschappen en in gesproken taal

In moderne zin: de oorsprong van het concept "cultuur" geassocieerd met de gebieden van pedagogie (cultuur als onderwijs, goede manieren) en filosofie (cultuur als een kunstmatige, door de mens gemaakte wereld, anders dan de natuurlijke wereld, de natuur). Bovendien wordt dit concept al lang niet alleen op deze gebieden gebruikt, maar ook in spreektaal en woordenboeken van verschillende wetenschappen. Dit is vooral typerend voor Europese talen, waaronder het Russisch, aangezien ze allemaal, tot op zekere hoogte, werden beïnvloed door de oude traditie. Het is ook belangrijk dat de Latijnse taal de basis vormt van de internationale wetenschappelijke en filosofische terminologie, en dat het woord ‘cultuur’ (in verschillende vormen) is ontleend aan het Latijn door talen die over de hele wereld veel worden gesproken: Frans, Engels, Spaans, enz. .

De omgangstaal die in de dagelijkse communicatie wordt gebruikt, wordt gekenmerkt door een onvoldoende duidelijke definitie van de betekenis van een concept. Dit is het belangrijkste verschil tussen dit type taal en de taal van de wetenschap, die ernaar streeft de betekenis van de termen zo nauwkeurig en ondubbelzinnig te vormen, terwijl in de omgangstaal en in de daarop gebaseerde literaire taal de betekenis van een woord meer is. waarschijnlijk geassocieerd met enkele tekenen en kwaliteiten.

Het concept van ‘cultuur’ in de Russische taal (in zijn informele, literaire en journalistieke versies) wordt geassocieerd met kwaliteiten als onderwijs, goede manieren en moraliteit.

Vaak duidt het woord ‘cultuur’ bepaalde gebieden van menselijke activiteit aan: kunst, wetenschap, onderwijs, religie, filosofie, evenals de interesse van een persoon daarin. Dicht bij dit begrip van het woord ‘cultuur’ staan ​​de karakteristieke uitdrukkingen ‘beschaafd persoon’ (een welgemanierd, goed opgeleid en beleefd persoon, die morele normen volgt, geïnteresseerd is in literatuur, theater, film, muziek, enz.), ‘cultureel figuur ” (meestal kunstpersoon, leraar, wetenschapper, filosoof, priester), “culturele instellingen” (theaters, filharmonische verenigingen, bibliotheken, onderwijsinstellingen, enz.), “culturele evenementen” (uitvoeringen, concerten, lezingen, filmshows, enz.).

Naast informele taal en literair en journalistiek gebruik wordt het woord ‘cultuur’ ook veel gebruikt als wetenschappelijke term.

Meestal wordt deze term gebruikt in de geesteswetenschappen (filosofie, geschiedenis, filologie, enz.). In sommige situaties wordt het woord ‘cultuur’ echter gebruikt om te verwijzen naar natuurkunde, astronomie of wiskunde.

We kunnen bijvoorbeeld spreken over een ‘hoge cultuur van wetenschappelijk onderzoek’, ‘een cultuur van experiment’, wat met ‘cultuur’ een hoge mate van perfectie van experiment en onderzoek betekent.

In de agronomie is 'cultuur' de naam die wordt gegeven aan een verscheidenheid aan planten die door mensen worden gekweekt; er worden combinaties van 'gecultiveerde planten', 'graangewassen' enz. gebruikt. Dit komt door de oorspronkelijke Latijnse betekenis van het woord cyltura - '. landbouw”, “cultivering van het land”.

Laten we als voorbeeld het gebruik van de term ‘cultuur’ in sommige geesteswetenschappen beschouwen.

IN etnografie– een wetenschap die zich bezighoudt met de vergelijkende studie van de culturen van verschillende volkeren, bijvoorbeeld stammen van Afrika, Amerika, Australië, Oceanië, Siberië, enz., wordt het concept ‘cultuur’ in een uiterst brede zin gebruikt. De cultuur van een stam is een systeem van kenmerkende gewoonten, gedragsnormen, communicatiemethoden (taal, gebaren, gezichtsuitdrukkingen), verwantschapsrelaties, sociale verbindingen, arbeidsvaardigheden, religieuze ideeën en rituelen. Sommige etnografen zijn van mening dat cultuur alleen moet worden begrepen als de resultaten van menselijke activiteiten, dingen of verschijnselen die door hem zijn gecreëerd.

IN sociologie– de wetenschap van de samenleving – het concept ‘cultuur’ wordt in verschillende betekenissen gebruikt. In de regel betekent ‘cultuur’ voor een socioloog bepaalde sociale instellingen, organisaties van kunstenaars, enz.

‘Cultuur’ kan sociaal belangrijke activiteiten betekenen, zoals wetenschap, kunst, religie, onderwijs en soms sport.

In sommige gevallen verwijst ‘cultuur’ naar normen en ideeën die helpen de samenleving te besturen en conflicten tussen sociale groepen te verzachten (religieuze voorschriften, morele voorschriften, wettelijke normen, gebruiken, enz.).

Er wordt een specifieke betekenis gegeven aan de term ‘cultuur’ archeologie– een wetenschap die de overblijfselen van het leven van mensen uit het verleden bestudeert.

In deze context is ‘cultuur’ de hele reeks archeologische vondsten die op een plaats zijn gedaan en die aan een specifieke historische periode worden toegeschreven, toegeschreven aan een soort mensen (Neanderthalers, Cro-Magnons) of stam.

Alle overblijfselen van menselijke activiteit vormen wat archeologen een ‘culturele laag’ noemen. Vaak, maar niet altijd, ontleent een archeologische cultuur zijn naam aan een moderne nederzetting in de buurt waar een historische begraafplaats is ontdekt.

IN kunst kritiek(een wetenschap die kunst uit het verleden en het heden bestudeert) zijn er verschillende trends in de interpretatie van het concept ‘cultuur’.

Aan de ene kant hebben sommige kunsthistorici de neiging om cultuur en kunst gelijk te stellen, en verstaan ​​zij onder ‘cultuur’ vooral kunst in al zijn diversiteit.

Aan de andere kant vormt ‘cultuur’ in het kunsthistorisch onderzoek vaak een bepaalde omgeving rondom een ​​kunstfenomeen, een stroming in de kunst of de persoonlijkheid van de auteur.

Eindelijk binnen filologie, of taalkunde(de taalwetenschap), is er een sectie genaamd ‘cultuur van meningsuiting’. Hij bestudeert de normen van mondelinge en schriftelijke literaire taal.

Het beheersen van deze regels brengt iemand op een bepaald niveau van ‘taalcultuur’.

Het concept 'cultuur' wordt dus veel gebruikt, zowel in de informele en literaire als in de wetenschappelijke versie van de taal.

Uit het boek Culturologie: dictaten auteur Enikeeva Dilnara

LEZING nr. 1. Culturologie als kennissysteem. Het onderwerp van de cursus is ‘Culturele Studies’. Theorieën over cultuur De fundamenten van culturele studies als een onafhankelijke wetenschappelijke discipline, waarvan het onderwerp cultuur is, werden gelegd in de werken van de Amerikaanse wetenschapper Leslie White. Culturologie nog niet

Uit het boek Culturologie: een leerboek voor universiteiten auteur Apresyan Ruben Grantovich

2.5. Culturologie in het systeem van humanitaire kennis Culturologie als wetenschap is nauw verwant aan andere wetenschappen, die sociale en humanitaire wetenschappen worden genoemd, dat wil zeggen de wetenschappen die de maatschappij en de mens bestuderen. Deze interactie is noodzakelijk, omdat deze dieper en veelzijdiger mogelijk maakt

Uit het boek Culturologie (aantekeningen) door Khalin KE

10.2. Wetenschap en menselijk bewustzijn. Wetenschap en moraal Een van de verbindende schakels tussen de interne ontwikkeling van de wetenschap en het bewustzijn van mensen is het wereldbeeld. Het wordt een van de mechanismen van invloed van de wetenschap op het wereldbeeld, dus het is belangrijk om te begrijpen wat het is

Uit het boek Culturologie. Wieg auteur Barysheva Anna Dmitrievna

Afdeling III Praktische culturele studies

Uit het boek Geschiedenis en Culturele Studies [Ed. ten tweede, herzien en extra] auteur Sjisjova Natalya Vasilievna

Lezing 2. Culturologie en cultuurfilosofie, cultuursociologie 1. Belangrijkste stromingen en stromingen in de westerse cultuurfilosofie in de 19e-20e eeuw. Een van de hoofdrichtingen van het filosofisch onderzoek in de 19e-20e eeuw. werd de cultuurfilosofie. Hiermee werd de voorwaarde geschapen voor de vorming hierin

Uit het boek Culturologie en mondiale uitdagingen van onze tijd auteur Mosolova L.M.

Lezing 3. Culturele antropologie. Culturologie en cultuurgeschiedenis 1. Culturele antropologieCulturele antropologie (of culturele antropologie) is een van de belangrijkste gebieden van culturele studies. Het maakt deel uit van een enorm systeem van kennis over

Uit het boek Love and Politics: On the Median Anthropology of Love in Sovjet Culture auteur Murashov Yuri

Lezing 4. Theoretische en toegepaste culturele studies 1. Theoretisch onderzoek in culturele studies Culturele studies fungeren als een algemene cultuurtheorie, die de feiten probeert te generaliseren die individuele wetenschappen vertegenwoordigen die cultuur bestuderen. Daarom is het bijzonder groot

Uit het boek Humanitaire kennis en uitdagingen van de tijd auteur Team van auteurs

Lezing 12. De plaats en rol van Rusland in de wereldcultuur 1. Russische cultuur en Russisch nationaal karakter Ondanks zijn rijke geschiedenis en cultuur kan men in Rusland een gebrek aan een gemiddeld cultuurniveau waarnemen. De Russische filosoof Nikolai Berdyaev merkte op dat Russen dat wel zijn

Uit het boek van de auteur

Culturologie en mondiale uitdagingen van onze tijd ©Auteurs van rapporten, 2009©Mosolova L.M., ch. ed., 2010©Bondarev A.V., samensteller, wetenschappelijk. ed., 2010© Uitgeverij SPbKO, 2010 Alle rechten voorbehouden. Geen enkel deel van de elektronische versie van dit boek mag in welke vorm dan ook worden gereproduceerd

Uit het boek van de auteur

Pedagogisering van de liefde in de Russische cultuur van de 19e eeuw en in de vroege Sovjetcultuur In de Russische literatuur van de 19e eeuw is de opkomst en ontwikkeling van liefdesplots in belangrijke mate verbonden met het probleem van de schriftelijke medialisering, met het medium schrijven. Tatiana's brief aan Onegin kan dienen

Uit het boek van de auteur

Culturologie Er bestaat nog steeds een herinnering aan de tijd dat ambtenaren voorstelden om culturele studies uit te sluiten van de onderwijsnorm. De culturologie begon zich in de jaren zestig van de vorige eeuw in ons land te ontwikkelen. Wetenschappelijke centra en afdelingen verschenen als eerste

Uit het boek van de auteur

1.2. Culturologie als een bijzondere richting van wetenschappelijk onderzoek In de westerse sociale wetenschappen (“sociale wetenschappen”) ontbreekt de culturologie als onafhankelijke discipline en worden haar functies vervuld door een complex van antropologische disciplines (sociaal-culturele antropologie, etnologie, etc.). IN

Uit het boek van de auteur

TOPIC 1 Onderwerp van de cursus “Culturele Studies” De transformaties van de afgelopen decennia hebben geleid tot een nuchterdere beoordeling van de verworvenheden van de nationale cultuur. Eerst was er een overgang van hun ongebreidelde lof naar ongebreidelde kritiek, en vervolgens naar een soort heimwee naar

bekeken