Pasen vieren op 23 april. Is het toegestaan om orthodox Pasen te vieren tijdens Pesach? Canons van de Orthodoxe Kerk
Pasen is de heldere opstanding van Christus.
De feestdag van de Heilige Wederopstanding van Christus, Pasen, is de belangrijkste gebeurtenis van het jaar voor orthodoxe christenen en de grootste orthodoxe feestdag. Het woord "Pasen" kwam naar ons toe Griekse taal en betekent “overgang”, “bevrijding”. Op Paasdag vieren we de bevrijding door Christus, de Verlosser van de hele mensheid, van de slavernij aan de duivel en de schenking van leven en eeuwige gelukzaligheid aan ons. Net zoals onze verlossing werd bewerkstelligd door de dood van Christus aan het kruis, zo werd ons door Zijn opstanding het eeuwige leven gegeven.
De opstanding van Christus is de basis en kroon van ons geloof, dit is de eerste en grootste waarheid die de apostelen begonnen te prediken.
Met Pasen verkondigen wij: “Christus is waarlijk verrezen!”
Oh, hoe wonderbaarlijk zijn deze woorden! Als we ze met Pasen zeggen of horen, ontbranden de vuren van heilige vreugde over de verrezen Heer Jezus Christus in ons hart. En waar ze ook worden gesproken, waar deze woorden ook worden gehoord, waar ze ook worden gehoord, overal veroorzaken ze bevingen in ieder hart en van daaruit laait de vlam van het geloof steeds helderder op in de ziel van iedereen die de verrezen Heer verheerlijkt.
"Christus is opgestaan!" - we spreken met een gevoel van spiritueel genot; Ik wil ze eindeloos herhalen, luisterend naar de andere twee heilige woorden: “Waarlijk, Hij is verrezen!”
Christus is opgestaan! - en voor het hele universum begon de echte lente, een heldere, vreugdevolle ochtend van nieuw leven. De opstanding van de Heer Jezus is de eerste echte overwinning van het leven op de dood.
De gebeurtenis van de opstanding van Christus is de grootste christelijke feestdag. Pasen is een feestdag, een feestdag en een triomf van vieringen, een teken van overwinning over zonde en dood en het begin van het bestaan van een wereld die verlost en geheiligd is door de Heer Jezus Christus. Deze feestdag wordt Pasen genoemd, dat wil zeggen de dag waarop onze overgang van dood naar leven en van aarde naar hemel plaatsvond.
Pasen (Orthodox Pasen) wordt bepaald volgens de regel die werd vastgesteld op het Eerste Oecumenische Concilie (325), in de stad Nicea. Volgens deze regel valt Pasen op de eerste zondag na de volle lentemaan en na het Joodse Pascha. De resoluties (canons) van de Oecumenische Concilies kunnen niet worden gewijzigd.
De Roomse Kerk scheidde zich in 1054 af van de Orthodoxe Kerk. Sindsdien hebben ze veel veranderingen doorgevoerd. Eén daarvan was de introductie van de zogenaamde “nieuwe kalender”. Protestanten volgden ook de Roomse Kerk. Hierdoor overkomt het hen dat het Joodse Pascha plaatsvindt na hun Pascha, wat een schending is van de resolutie van het Eerste Oecumenische Concilie.
Ieder jaar stellen wij onszelf dezelfde vraag:
"
Wanneer wordt Pasen dit jaar gevierd?".. deze tabel zal u helpen dit urgente onderwerp van de agenda te verwijderen :)
*** Russen moeten naar de rechterkolom kijken – d.w.z. "Oostelijk"
Pasen in Rusland wordt in 2009 gevierd op 19 april.
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Christelijk Pasen Het wordt gevierd in de lente, maar de feestdag is geen specifieke datum, maar wordt bepaald volgens de lunisolaire kalender. Deze dag valt tussen 7 april (22 maart) en 8 mei (25 april).
Om de dag van Pasen te berekenen, kunt u Paschals gebruiken - speciale tabellen samengesteld door de Orthodoxe Kerk. De data van Pasen zijn afhankelijk van de data van andere feestdagen, waarvan de data elk jaar veranderen. Dit zijn ontroerende feestdagen: de Hemelvaart van Christus - de veertigste dag na Pasen, Drie-eenheid (Pinksteren) - de vijftigste dag na Pasen, de Dag van de Heilige Geest - de volgende dag na Drie-eenheid.
Orthodox Pasen berekend volgens het Alexandrijnse Paschalis.
Volle Maan(Y) = 21 maart + [(19 + 15)/30].
waar is de rest bij het delen van a door b.
Als de waarde Volle Maan(Y) is< 32, то дата полнолуния будет в марте;
Als de waarde van Volle Maan (Y)>= 32, trek dan 31 dagen af en je krijgt een datum in april.
Gauss-formule voor het berekenen van Pasen: -rest van de deling;
a = + 15) /30] (bijvoorbeeld = 12, a= [(19 · 12 + 15)/30]= 3, Volle Maan (2007)= 21 maart+3=24 maart)
b = [(2 + 4 + 6 a + 6) / 7] (bijvoorbeeld = 3,=5, dus voor 2007 b=1)
Als (a + b) > 10, dan is Pasen (a + b − 9) april Art. stijl, anders - (22 + a + b) Maart art. stijl. We krijgen 22 + 3 + 1 = 26 maart (oude stijl) of 26 maart + 13 = 8 april (oude stijl)
De datum van Pasen kan vallen in de periode van 22 maart tot 25 april volgens Art. stijl. (IN XX-XXI eeuw dit komt overeen met de periode van 4 april tot 8 mei voor Christus. stijl). Als Pasen samenvalt met het Feest van de Aankondiging (7 april), dan wordt het Kyriopascha (Pasen van de Heer) genoemd.
Orthodoxe christenen beschouwen de afdaling van het Heilige Vuur in de Heilig Grafkerk in Jeruzalem, die plaatsvindt op Stille Zaterdag vóór het orthodoxe Pasen, als een wonderbaarlijk bewijs van Pasen.
Het tijdstip van Pasen kunt u zelf berekenen. De Duitse wiskundige Gauss stelde in de 18e eeuw een formule voor om de dag van Pasen te bepalen volgens de Gregoriaanse kalender. De berekening wordt gemaakt op basis van de waarde van wiskundige grootheden, aangegeven (voor de eenvoud) met de letters a, b, c, d, d. Elke letter is gelijk aan de volgende waarde:
a - de rest van het delen van het jaartal door 19;
b - de rest van het delen van het jaartal door 4;
c - de rest van het delen van het jaartal door 7;
d - de rest van deling door 30 van de uitdrukking 19a + 15;
d - de rest van deling door 7 van de uitdrukking 2b + 4c + 6d + b.
De gevonden waarden van “g” en “d” worden gebruikt om het probleem uiteindelijk op te lossen.
Pasen wordt gevierd na de lente-equinox en valt daarom in maart of april.
Als de uitdrukking g + d kleiner is dan het getal 9, zal Pasen dit jaar volgens de oude stijl in maart plaatsvinden en zal de dag 22 + g ++ d zijn.
Als g + d groter is dan 9, valt Pasen in april (volgens de oude stijl) en is de datum van de viering gelijk aan g + d - 9.
Bij het maken van berekeningen mogen we niet vergeten dat ons land in 1918 overging op een nieuwe kalenderstijl, die “inhaalde” oude stijl gedurende 13 dagen. Daarom moet er 13 bij het berekende getal worden opgeteld.
2010 - 4 april;
Dit jaar valt astronomisch Pasen op 16 april, en alles lijkt waar te zijn, behalve het oecumenische aspect. Katholieken vieren dit jaar ook 16 april, en de joden zijn in volle gang met het Pascha. (zie kalender) daarom vanuit het oogpunt van vroomheid, geloofsijver en Paaskuisheid - Orthodox Pasen moet worden verplaatst naar 23 april.
Canons van de Orthodoxe Kerk:
Regel 1 Concilie van Antiochië 341
Al degenen die het wagen de definitie van het heilige en grote concilie in Nicea, dat plaatsvond in aanwezigheid van de meest vrome en meest Godminnende tsaar Constantijn, op het heilige feest van het reddende Pasen, te schenden, laat hen geëxcommuniceerd en verworpen worden. van de kerk, als ze merkwaardig blijven rebelleren tegen het goede establishment. En dit wordt gezegd over de leken. Als een van de hoofden van de kerk, een bisschop of een presbyter, of een diaken, volgens deze definitie, het aandurft mensen te corrumperen en de kerken te verontwaardigen, zich afzijdig te houden en Pasen te vieren met de Joden: vanaf nu het Heilig Concilie veroordeelt zo iemand als vreemd aan de kerk, alsof hij niet alleen de schuld van de zonde voor zichzelf is geworden, maar ook de schuld van wanorde en corruptie van velen. En niet alleen sluit het concilie zulke mensen uit van het priesterschap, maar ook al degenen die met hen in gemeenschap durven te staan, na hun uitzetting uit het priesterschap. Degenen die verdreven zijn, worden ook beroofd van de uiterlijke eer, waaraan zij deel hadden volgens de heilige regel en Gods priesterschap.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II ecum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).
In het Westen, en vooral in de Roomse Kerk, was het ooit de gewoonte om deze feestdag te vieren op de eerste zondag (die Dominico, χυριαχή ήμερα) na de veertiende dag van dezelfde eerste maand. (Noot van de redactie: zoals we de meeste zien plaatselijke kerken verzameld om Pasen te vieren op 16 april, waarmee een Romeins gebruik nieuw leven werd ingeblazen dat door het Eerste Oecumenisch Concilie werd afgeschaft)
De christenen van Klein-Azië, verwijzend naar de apostel Johannes, Filippus en enkele van de apostolische discipelen, geloofden dat zij, naar het voorbeeld van Christus, toen Hij Pasen met zijn discipelen vierde, ook de herdenking van Zijn dood op dezelfde dag moesten vieren. ( πάσχα σταυρώσιμον ), en op dezelfde manier als Christus deed. (Noot van de redactie: deze regel is gericht aan degenen die geïnteresseerd zijn in historisch realisme) Voor dit doel organiseerden ze een speciaal avondmaal, dat ze in verband brachten met het Heilig Avondmaal, en deden dit op het moment dat de Joden hun Pascha vierden, d.w.z. op de 14e dag van de eerste maand, en het vasten van de Passieweek werd op dat moment onderbroken. (Noot van de redactie: deze praktijk werd veroordeeld als ketterij)
Op basis van de 7e Apostolische Canon werd besloten dat het christelijke Pasen niet gevierd mocht worden op de dag waarop de Joden hun Pasen vieren. Verder werd op basis van de leer van het Nieuwe Testament op de zevende dag besloten dat het christelijke Pasen altijd op zondag gevierd moest worden. Ten slotte werd besloten dat de eerste volle maan na de lente-equinox altijd moest dienen om de tijd van het jaar aan te geven waarin het christelijke Pasen gevierd moest worden. Op basis van dit alles werd het volgende besluit aangekondigd: 1) Christelijk Pasen zou door iedereen op een zondag gevierd moeten worden, 2) deze opstanding zou moeten plaatsvinden na de eerste volle maan na de lente-equinox. 3) Als het voorkomt dat het Joodse Pasen op dezelfde zondag valt, dan moet het Christelijke Pasen op de daaropvolgende zondag gevierd worden.
Matteüs Vlastar
“Wat ons Pasen betreft, is het noodzakelijk aandacht te besteden aan vier decreten, waarvan er twee zijn opgenomen in de Apostolische Regel, en twee voortkomen uit een ongeschreven traditie. Ten eerste moeten we Pasen vieren na de lente-equinox ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), de tweede is om het niet samen met de Joden op dezelfde dag te vieren; derde - niet alleen na de equinox, maar na de eerste volle maan, die zal plaatsvinden na de equinox ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), en de vierde - na volle maan, niet anders dan op de eerste dag van de week." Deze beslissing van het Concilie van Nicea werd bindend voor de hele kerk, en onze Orthodoxe Kerk laat zich er nu door leiden.
De goddelijke wet (νόμος θείος) beveelt om deze maand volledig te verlaten en naar de volle maan van een andere maand te gaan, daarmee in lijn de dag van christelijk Pasen, om niet op dezelfde tijd te vieren als de Joden, maar om ons Pesach te zuiveren en te bevrijden van Joodse vieringen – dit gebeurde en gebeurt nu, zodat er een lange periode zit tussen ons Pesach en het Joodse Pesach.
Regel 7 van de Heilige Apostelen
Als iemand, een bisschop, of een presbyter, of een diaken, de heilige dag van Pasen vóór de lente-equinox met de Joden viert, laat hem dan uit de heilige rang worden gezet.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiochië. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).
Heilige Biechtvader Nikodim Milash:
Allereerst geeft deze regel aan astronomisch moment om de dag te bepalen waarop christenen de opstanding van Christus moeten vieren, waarbij ze de lente-equinox als maatstaf nemen, en schrijven vervolgens voor: zodat de viering van de Opstanding nooit samenvalt met de tijd dat de Joden hun Pascha vierden. Hetzelfde wordt voorgeschreven door de Apostolische Decreten (V, 17).
Om het verschil aan te geven tussen het Oudtestamentische en Nieuwtestamentische Pasen, die niets met elkaar gemeen hebben, en om elke gemeenschappelijkheid in heilige rituelen tussen christenen en joden, bovendien beveelt de regel, om de gewoonte die van de Ebionieten en sommige orthodoxe priesters is doorgedrongen, te veroordelen, iedereen de lente-equinox in acht te nemen en pas daarna de herdenking van de opstanding van Christus te vieren, en in geen geval niet met de Joden.
Zonara. Sommige mensen beschouwen de lente-equinox als 25 maart, terwijl anderen denken dat het 25 april is. En ik denk dat de regel noch het een noch het ander zegt. Want vaker wordt Pasen gevierd vóór 25 april, en soms vóór 25 maart, zodat (als de lente-equinox op deze manier wordt opgevat) het zal gebeuren dat Pasen niet volgens deze regel wordt gevierd. Het lijkt er dus op dat de eerbiedwaardige apostelen iets anders de lente-equinox noemen. En het hele gebod van deze regel is als volgt: Christenen mogen Pasen niet samen met de Joden vieren, dat wil zeggen niet op dezelfde dag als zij; want hun niet-feestelijke feest moet voorafgaan, en dan moet ons Pascha gevierd worden. Een predikant die dit niet doet, moet worden afgezet. Het Concilie van Antiochië definieerde het ook in de eerste regel, door te zeggen dat de definitie van de viering van Pasen de definitie is van het Eerste Concilie van Nicea, hoewel een dergelijke regel niet voorkomt in de regels van het Concilie van Nicea.
Aristen.Hij die het Pascha met de Joden viert, barst los. Duidelijk.
Slavische stuurman.Joden vieren geen feest. Wie is een bisschop, of presbyter, of diaken? de heilige dag van Pasen, die de Joden vóór hun tijd vieren, zodat deze kan uitbarsten. Het is redelijk om te eten.
Regel 70 van de Heilige Apostelen
Als iemand, een bisschop, of een presbyter, of een diaken, of in het algemeen uit de lijst van geestelijken, met de Joden vast, of met hen viert, of van hen de geschenken van hun feestdagen accepteert, zoals ongezuurd brood of zoiets vergelijkbaar; laat hem worden uitgeworpen. Als hij een leek is: laat hem geëxcommuniceerd worden.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiochië. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).
Heilige Biechtvader Nikodim Milash:
Religieuze communicatie tussen christenen en joden was al verboden door de 7e en 64e apostelen. reglement. Deze regel bevestigt dit verbod met de dreiging van uitzetting uit het priesterschap van geestelijken en geestelijken, en excommunicatie uit de heilige gemeenschap van leken die het aandurfden Joodse vasten te vieren, hun feestdagen te vieren of feestelijke Joodse geschenken aan te nemen. De apostelen verboden dit ten strengste, evenals elke religieuze communicatie met joden in het algemeen, in hun brieven, en de apostolische kanunniken drukken dit verbod alleen uit in de vorm van een wet.
(Noot van de redactie: zoals u kunt zien, spreekt deze regel niet alleen over Pasen, maar over het feit dat het onaanvaardbaar is om samen met de Joden feest te vieren en geschenken van hen te aanvaarden)
Deze regel veroordeelt vooral religieuze onverschilligheid, die niet alleen onder sommige gelovigen, maar ook onder geestelijken werd waargenomen. Zonder volledig af te wijken van hun geloofsovertuigingen toonden zij een soort van ongerechtvaardigde tolerantie ten opzichte van Joodse religieuze instellingen, en tegelijkertijd onverschilligheid ten aanzien van hun religieuze voorschriften, en daarom vastten zij met de Joden, vierden zij hun feestdagen en volgens hun Joodse gewoonte deelden zij hun feestgeschenken met hen (Esf. 9 :19, 22). Door dit te doen gaven ze, zoals Zonara zegt in zijn interpretatie van deze regel, hoewel ze misschien niet de geloofsovertuigingen van de joden deelden, niettemin aanleiding tot verleiding en wekten ze argwaan tegen zichzelf als aanhangers van joodse rituelen; bovendien werden zij zelf verontreinigd door dergelijke communicatie met de Joden, tot wie God, zelfs vóór de moord op Christus, door middel van de profeet zei: “ wetteloosheid - en feest!... en mijn ziel haat jouw vakantie"(Is een. 1 :14) 306 . Met betrekking tot de aanvaarding door christenen van Joodse feestdagengeschenken, en vooral van ongezuurd brood, merkt Balsamon in zijn interpretatie van deze regel op dat velen op basis van deze regel degenen veroordelen die het mystieke offer op ongezuurd brood brengen; Want als degenen die tijdens de Joodse feestdagen alleen ongezuurd brood aten, onderworpen zijn aan uitzetting en excommunicatie, welke veroordeling en bestraffing zou dan onderworpen moeten zijn aan degenen die ongezuurd brood eten als het lichaam van de Heer, of, zoals de Joden, die de viering van het feest vieren? Pascha op ongezuurd brood? 307. (Noot van de redactie: Let op!!! Hier we praten over over oecumenische activiteiten en de straffen daarvoor!)
Zonara. Als degene die samen bidt met iemand die van gemeenschap is beroofd, of met iemand die is uitgeworpen, volgens eerder geschreven regels, boete doet; dan hij die feest viert met de Joden, of met hen vasten, of van hen een deel van de puurheid van hun feestdagen ontvangen (mensen die niet geëxcommuniceerd zijn en van hun gemeenschap beroofd zijn, maar moordenaars van Christus en verwijderd uit de samenleving van gelovigen, of beter dan mensen verdoemd) is op geen enkele manier waardig - de ingewijde van de uitbarsting, en de leek van excommunicatie? Want dat is hij, ook al is hij het niet met hen eens; maar het geeft veel mensen reden tot verleiding en achterdocht jegens zichzelf, alsof zij de Joodse rituelen eer betoonden. En tegelijkertijd lijkt het erop dat hij verontreinigd is door gemeenschap met degenen tegen wie God, vóór de moord op Christus, door de profeet zei: mijn ziel haat vasten en luiheid en uw feestdagen (Jesaja 1:14). En de 29e canon van het Concilie van Laodicea bepaalt dat een christen niet op zaterdag mag vieren, en de judaïsten zullen, zo zegt, een gruwel zijn. En de 71e regel van het Concilie van Carthago verbiedt feesten en feesten met Grieken.
Valsamon. De Heilige Apostelen, die in andere regels hebben bepaald wat er moet gebeuren met degenen die samen met ketters of met geëxcommuniceerden bidden, bevelen nu degenen die met de Joden vasten, of degenen die het ongezuurde brood van hun feesten of andere geschenken ontvangen, om de geestelijkheid uitwerpen, en de leken excommuniceren. Maar zeg niet dat dit judaïsten zijn, alsof ze dezelfde mening hadden als de joden: want zulke mensen zullen zeker niet alleen worden onderworpen aan uitzetting of excommunicatie, maar ook aan een volledige ontneming van gemeenschap, zoals de 29e canon van het Concilie van Laodicea beveelt ook. Maar zeg dat zulke mensen orthodox zijn, maar dat ze kerktradities verachten en zorgeloos leven; en daarom worden ze milder gestraft, omdat ze verleiding veroorzaken. Want daarom staan wij, die zowel geloven als het niet eens zijn met de Joden en andere ketters, zonder twijfel het vasten toe terwijl zij vasten, misschien ter wille van de dreiging van Nineve, of om hun andere denkbeeldige redenen. En uit het feit dat degenen die de geschenken van hun feestdagen van de Joden ontvangen, dat wil zeggen ongezuurd brood enzovoort, worden uitgeworpen en geëxcommuniceerd, concluderen velen dat degenen die het mystieke offer brengen op ongezuurd brood hierdoor worden ontmaskerd: want , zeggen ze, als iemand die het ongezuurde brood van de Joodse feestdagen eet, hem blootstelt aan uitsluiting en excommunicatie; dan is hun gemeenschap als het werk van de Heer en op hen het Pascha vieren, zoals de Joden – welke zal niet onderworpen worden aan veroordeling en bestraffing? Let dus op deze regel en zoek naar de 71e regel van het Concilie van Carthago.
Slavische stuurman. Als een bisschop, of presbyter, of diaken, of enig lid van de priesterlijke rang met de Joden vast, of viert het met hen, of accepteert een deel van het ongezuurde brood van hen op de dag van hun feest, of creëert zoiets en laat het uitbarsten. Een wereldse man, laat hem gaan.
Regel 71 van de Heilige Apostelen
Als een christen tijdens de feestdagen olie naar een heidense tempel of naar een joodse synagoge brengt, of een kaars aansteekt, wordt hij geëxcommuniceerd van de kerkelijke gemeenschap.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antiochië. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).
Heilige Biechtvader Nikodim Milash:
Deze regel is een aanvulling op de 70e Ap. regel. De apostel Paulus predikt duidelijk dat gerechtigheid niets gemeen kan hebben met ongerechtigheid, licht met duisternis, of de gelovigen met de ontrouwen (2 Kor. 6 :14, 15). Er is al genoeg gezegd over de veroordeling van christenen vanwege religieuze communicatie met joden in de interpretaties van de 7e, 64e en 70e apostelen. reglement Als een christen geen enkel religieus contact durft te hebben met de joden, die in ieder geval Mozes en de profeten vereren en lid zijn van de oudtestamentische kerk, dan zou hij nog meer niet de minste communicatie moeten hebben met heidenen die ken God niet. Om deze reden schrijft deze regel de ontzegging van de kerkelijke gemeenschap voor aan elke christen die met religieuze offers komt naar plaatsen die door de heidenen heiligdommen worden genoemd, en die olie en kaarsen geeft als teken van eerbied op de dagen van heidense feestdagen. De heidense tempel, om nog maar te zwijgen van de religieuze leer die erin werd gepredikt, die niets gemeen had met de christelijke leer, was bovendien het middelpunt van alles wat het meest immoreel was dat men zich maar kon voorstellen.
(Noot van de redactie: Let op!!! We hebben het over oecumenische activiteiten en de straffen daarvoor!)
Zonara.“Laat hem geëxcommuniceerd worden van de kerkelijke gemeenschap”, want hij doet het offeren van olie en het aansteken van lichten omdat dat de gewoonten van de Joden eert of heidenen. En als hun aanbidding eer betoont; dan moet hij denken dat hij hetzelfde denkt als zij.
Aristen. Regel 70. Excommuniceer een leek die het judaïsme beoefent of in overeenstemming denkt met de heidenen. Regel 71: Werp de geestelijke uit. Iemand die in overeenstemming met de Joden denkt en met hen vast of viert Als hij een geestelijke is, wordt hij uitgezet, en als hij een leek is, wordt hij geëxcommuniceerd.
Valsamon. Elders wordt gezegd dat er geen gemeenschap bestaat tussen de gelovigen en de ongelovigen ( 2 Kor. 6:14,15). Daarom zegt de huidige regel dat de christen onderworpen is aan excommunicatie die feest viert met welke ongelovige dan ook, of olie of een lamp aansteekt in hun valse aanbidding; omdat wordt aangenomen dat hij het eens is met de ongelovigen. Volgens deze regel wordt zo iemand milder gestraft, maar volgens anderen wordt hij onderworpen aan zwaardere straffen.
Slavische stuurman. Als een christen op hun feestdag olie naar een joodse gemeente brengt, of naar een ketterse kerk, of naar een afvalhuis, of een wierookvat aansteekt, of een kaars brandt, wordt hij geëxcommuniceerd.
37 Regel van het Concilie van Laodicea 364
Men mag geen feestgeschenken aanvaarden die door Joden of ketters worden gestuurd, en men mag ook niet met hen vieren.
(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).
38 Regel van het Concilie van Laodicea 364
U mag geen ongezuurd brood van de Joden aanvaarden, of deel hebben aan hun goddeloosheid.
(7 Ap, 64, 70, 71, .. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).
Er valt hier niets te interpreteren en alles is duidelijk. Het vieren van Pesach tijdens Joodse vieringen, dat wil zeggen Pesach, is wat het betekent deel hebben aan hun goddeloosheid.
Spoiler
Origineel:
Niemand van degenen die tot de heilige rang behoren, of van de leken, mag ongedesemd brood eten dat door de Joden wordt gegeven, of met hen omgaan, of bij hen langskomen als ze ziek zijn, en medicijnen van hen aannemen, of zich met hen wassen in baden. Als iemand dit durft te doen, laat dan de geestelijke afzetten en de leek excommuniceren.
Vertaling van de Handelingen van de Oecumenische Concilies: Niemand die een heilige wijding heeft of leken mogen ongezuurd brood van de Joden eten, of omgang met hen aangaan, of medicijnen voor hen innemen, of zich met hen wassen in het badhuis. Als iemand dit durft, laat hem dan afzetten als hij een geestelijke is, en als hij een leek is, laat hem dan geëxcommuniceerd worden.
Interpretatie van Zonara: En de zeventigste regel van de heilige Apostelen bepaalt dat we niet samen met de Joden mogen vieren en geen geschenken van hen mogen aanvaarden van hun feestdagen; en deze regel staat niet toe dat iemand met hen in contact komt, dat wil zeggen vriendschap, en dat de zieken niet door hen worden behandeld, en zelfs niet met hen worden gewassen. En de 32e canon van het Concilie van Laodicea verbiedt het aanvaarden van de zegeningen van ketters, en de 37e en 38e canon van hetzelfde concilie zeggen dat men geen feestgeschenken mag aanvaarden die door Joden of ketters zijn gezonden, noch met hen mag vieren, of ongezuurd brood en dergelijke mag aanvaarden. deel hebben aan hun goddeloosheid. En deze regel voegt straf toe aan degenen die deze definitie schenden, namelijk degenen in de geestelijkheid - uitzetting, en de leken - excommunicatie.
Interpretatie van balsamico: Omdat ze willen dat we geen enkele communicatie met de Joden hebben, bepalen de goddelijke vaders dat we het feest niet met hen mogen vieren, het ongezuurde brood dat ze daar hebben niet mogen accepteren of eten, niet door hen behandeld moeten worden, of ons met hen moeten wassen; en degenen die hiermee in strijd zijn, worden bevolen eruit te worden gegooid als zij geestelijken zijn, en de leken worden geëxcommuniceerd. Zoek naar het Laodicea Concilie, regels 31, 32, 37 en 38, en de Heilige Apostelen, regel 70 en de interpretatie ervan. En laat niemand zeggen dat het ons verboden is om die ongezuurde broden te eten die door ketters worden uitgedeeld, maar het is niet verboden om een offer te brengen op ongezuurde broden, of eenvoudigweg om ongezuurde broden te eten, omdat we ook onverschillig de zogenaamde ongezuurde broden eten. brood; want wie dit zegt, moet horen dat het verboden is om geen ongezuurd brood te eten, maar om feest te vieren met ongezuurd brood, volgens de gewoonte van de Joden. En welke feestdag is groter dan het bloedeloze offer dat onze Heer Jezus Christus ons gaf tijdens zijn dood en de viering van Pasen? En dat het niet eens bij de heilige vaders opkwam dat we het moesten vieren met ongezuurd brood, zoals het geval is onder de Joden, die de opdracht kregen het Pascha te vieren met een lam, ongezuurd brood en bittere kruiden, blijkt duidelijk uit het feit dat zij alle Joodse feesten afschaften. Let op deze regel voor de Latijnen die feestvieren met ongezuurd brood, en voor degenen die worden behandeld door joden en ketters; want zulke mensen zijn allemaal veroordeeld tot excommunicatie. Let op de leer van deze regel met betrekking tot ongedesemd brood, en dat degenen die door joden of andere ketters worden behandeld, worden gestraft.
Korte inhoud: Het ongezuurde brood van de Joden moet verworpen worden; en wie hen als dokters aanroept, of zich samen wast, is onderhevig aan uitbarsting. Aristons interpretatie van de tekst van de Synopsis: Christenen hebben geen communicatie met Joden. Daarom moet een ieder die hun ongezuurde broden eet, of een beroep op hen doet voor genezing, zich met hen wast, of op een andere manier met hen communiceert, als geestelijke worden uitgesloten, en als hij een leek is, moet hij worden geëxcommuniceerd. .
Slavische stuurman: Het ongezuurde brood van het jodendom is verworpen. Roep hun arts op, of was je met hen en word afgewezen. Interpretatie van de Slavische stuurman: Geen enkele christen heeft zich bij de Joden aangesloten. Om deze reden, als iemand merkt dat hij ongezuurd brood eet, of zijn dokter belt voor genezing, of zich met hem wast in de baden, of op een andere manier aan hem wordt toegewezen, laat hem dan uitbarsten als er een klerk is. Als hij een werelds mens is, laat hem dan vertrekken.
Commentaar van de bisschop Nikodim Milasha: De vaders van de Trullo Raad bevestigen met deze regel alle communicatie met Joden, bovendien onder de dreiging van uitbarsting van heilige personen en excommunicatie van leken. Deze regel wordt graag geciteerd door mensen met ‘extreemrechtse’ opvattingen, die hun volledige verbod op communicatie met Joden rechtvaardigen, niet alleen in religieuze termen, maar ook door critici van de Kerk, die op basis daarvan de Orthodoxie beschuldigen van judeofobie. Laten we proberen de mens wetgeveris te achterhalen - de bedoeling van de wetgever met deze regel. Deze regel moet worden beschouwd in het licht van de regels 7, 64, 65, 70 en 71 van St. van de Apostelen, 1 kanunnik van Antiochië, 29, 37 en 38 kanunniken van Laodicea en 51, 73 en 106 kanunniken van het Concilie van Carthago. Deze regels formuleren het principe van de onmogelijkheid van gezamenlijke gebeden met joden. Bovendien worden joden vaak samen met andere ketters genoemd. In de regels wordt gesproken over ‘vakantiegeschenken’, ‘gezamenlijke vieringen’, enzovoort. Dat wil zeggen dat er een verbod is ingesteld op religieuze communicatie tussen orthodoxe christenen en vertegenwoordigers van deze groepen. Dit verbod is volkomen begrijpelijk. Waarom wordt in de 11e regel het gebruik van medische diensten van Joodse artsen toegevoegd aan de feestdaggeschenken (ongezuurd brood)? Zoals bekend werd in de oude geneeskunde zowel rationele als irrationele behandelmethoden toegepast. De eerste omvatten actief beoefende chirurgie, interne geneeskunde, hygiëne en zelfs enkele beginselen van psychologische praktijken. Tegelijkertijd ontwikkelden zich ook irrationele methoden, voornamelijk geassocieerd met de zogenaamde. "tempelgeneeskunde" We kunnen deze praktijken zowel in heidense en joodse als in christelijke omgevingen waarnemen. Een bijzonder belangrijk kenmerk van de oude geneeskunde waren normen en praktijken met betrekking tot lichaamshygiëne. Hier komen allerlei regels met betrekking tot lichamelijke onreinheid vandaan, evenals het actieve gebruik van allerlei waterprocedures, zoals fonts, baden en baden. Naast de heidense hydropathische baden waren ook de oude Joodse baden algemeen bekend. Volgens sommige meningen schreven oude artsen baden voor en waterbehandelingen. Dus de nabijheid in Regel 11 van artsen en baden (hydropathische klinieken) is niets vreemds of ongewoons. In wezen kan de regel in twee delen worden verdeeld: Niemand die tot de heilige orde behoort, of tot de leken behoort, mag: (1) ongedesemd brood eten dat door de Joden wordt gegeven, of gemeenschap met hen aangaan, (2) hen aanroepen als ze ziek zijn, en neem medicijnen van hen, of was ze in baden. Als iemand dit durft te doen, laat dan de geestelijke afzetten en de leek excommuniceren. Die. het ene deel gaat over "vakantiecadeaus en vriendschap" en het tweede over " medische zorg" De oude joodse geneeskunde verschilde niet van de oude geneeskunde en beoefende ook actief irrationele methoden, bijvoorbeeld bepaalde gebeden. En hoewel er pogingen zijn gedaan om het te verbieden magische acties, spreuken en amuletten, ze werden ook behoorlijk actief gebruikt. Aangenomen kan worden dat de vaders van het 6e Oecumenisch Concilie bij het verbieden van behandeling door Joodse artsen dit vooral verboden hebben vanwege de mogelijke gebedsvolle communicatie met de Joden, die eerder verboden was, of vanwege het mogelijke gebruik van magische rituelen en amuletten. Bijgevolg werd er door deze regel niets nieuws geïntroduceerd; de vorige regelgeving werd alleen maar verduidelijkt. Maar moderne artsen Joodse nationaliteit, die in openbare en privéklinieken werkzaam zijn, zijn niet dezelfde Joodse artsen die in deze regel worden genoemd. Omdat ze geen gebedspraktijken hanteren, is de overgrote meerderheid bovendien geen vertegenwoordiger van de Joodse religie. En het is absoluut noodzakelijk om duidelijk te maken dat deze regel niet alleen betrekking heeft op de regels waaraan we gewend zijn openbare baden, maar in het algemeen over hydropathische inrichtingen, inclusief baden en bronnen.
Als we Pasen vieren in de week van Pesach, lijken we ons met de Joden in hetzelfde badhuis te wassen, alleen dan in een geestelijk bad, wat ongetwijfeld een overtreding is van de canonieke regel die dit verbiedt.
Over de vraag hoeveel dagen Pesach gevierd wordt, of het nu de onze is of de joden
Het hoogtepunt van het Joodse Pascha (Pesach Jom Tov) valt op de 14e Nisan, direct na zonsondergang gaan de Joden aan tafel om hun vasten te verbreken met zesgangengerechten die een herdenkingskarakter hebben, net als de dagen van Pesach , maar dit betekent niet dat hun viering één nacht duurt, elke volgende dag. De dag wordt Pesach genoemd, dat een hele week wordt gevierd, waarbij elke dag een historische gebeurtenis aanduidt die verband houdt met de vrijlating uit Egyptische gevangenschap. De zevende dag van het Pascha is voor hen dezelfde heilige dag als de eerste. Maar de achtste dag, wanneer ze al vertrokken zijn, is een feest na het feest en tegelijkertijd de viering van de paasvakantie.
St. Johannes Chrysostomus.
Weet u niet dat het Joodse Pascha een beeld is, en het christelijke Pascha de waarheid? Kijk naar het verschil tussen hen:
die verloste van de lichamelijke dood, en deze stopte de toorn (van God), waaraan het hele universum ten prooi viel;
diegene die ooit uit Egypte werd bevrijd, diegene die bevrijd werd van afgoderij;
dat één Farao vernietigde, deze vernietigde de duivel;
daarna - Palestina, daarna - de hemel.
Waarom zit je met een kaars als de zon al op is? Waarom wil je melk eten als je vast voedsel krijgt? Daarom gaven ze je melk, zodat je niet aan de melk zou blijven zitten; Daarom scheen de kaars voor jou, zodat jij naar de zon zou komen. Dus wanneer de meest perfecte staat is aangebroken, zullen we niet terugkeren naar de vorige - we zullen geen dagen, tijden en jaren in acht nemen, maar in alles zullen we onwankelbaar de kerk volgen en de voorkeur geven aan liefde en vrede boven alles.
Patriarch Theodorus Balsamon
(Noot van de redactie: werd een paasdag ingesproken door Johannes Chrysostomus en Theodore Balsamon?)
Interpretatie door Alexander Lopukhin:
Het Pascha, een herinnering aan het begin van het theocratische bestaan van Israël als het volk van Jehova, staat uiteraard bovenaan alle feestdagen van het jaar. Geassocieerd met de uittocht van Israël uit Egypte, een gebeurtenis die begon nieuw tijdperk in de geschiedenis van Israël duurde de feestdag van Pesach – ongezuurd brood 7 dagen, om het bewustzijn van het volk en zijn individuele leden verder te versterken het belangrijkste moment. De wet betreffende het Pascha wordt met de grootste volledigheid gegeven in het boek Exodus (Exod. 12 :6, 11, 15-20), precies wanneer de geschiedenis van de uittocht van de Joden uit Egypte wordt gepresenteerd, en vervolgens in afzonderlijke wetsartikelen (Lev. 23 :15, 34:18). Op de betreffende plaats wordt 1) de aanvangstijd van de vakantie bepaald (Lev. 23 :5-6): 14e Nisan in de avond, eigen. vanaf euro ben-haarbaim: “tussen 2 avonden” (vgl. Ex. 12 .6) - bij zonsondergang (volgens het begrip van de Samaritanen en Karaïeten) of vanaf de ondergang van de zon tot zonsondergang tot volledige duisternis (volgens de interpretatie van de Farizeeën, Josephus en Philo); 2) de duur van de vakantie bedraagt 7 dagen (Lev. 23 :6-7); 3) de aard van de viering: rust en heilige samenkomst op de 1e en 7e dag (Lev. 23 :7-8), en de hele week ongezuurd brood eten (Lev. 23 :6). Het boek spreekt over speciale offers met Pasen. Cijfers (Nummer 28 .19-24).
De verbindende schakel van beide feestdagen, waarvan Pasen verbonden is met historische herinneringen, en Pinksteren dichter bij het natuurlijke, agrarische leven staat (hoewel de Joden later met Pinksteren de betekenis leerden van de herinnering aan het geven van de wet op de Sinaï), dient wat de wet voorschrijft (Lev. 23 :10-14) het offer en het dankbare offer aan Jehovah van de eerste schoof van de nieuwe oogst op de tweede dag van het Pascha(Mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Pasen wordt zaterdag genoemd, vanwege de rust die op deze feestdag vereist is). In april, rond Pasen, begon het brood allereerst in Palestina te rijpen (vgl. Ex. 9 .31-32) gerst: de 1e schoof gerst moest naar de Heer van het beloofde land en offer gebracht worden - Jehova, en vóór deze ceremonie waren de oogst en het eten van nieuw brood niet toegestaan (Lev. 23 :13-14; Josephus Flavius Judas. Oud 3:10; gelukzaligheid Theodorite, vopr. 32). “Verheffing” (door het ritueel van “shock”, vgl. Lev. 7 :30) ging gepaard met een bloedig (lam - brandoffer) en bloedeloos offer (Lev. 23 :12-13).
Velen citeren Leviticus die zegt: de eerste dag is het Pascha van de Heer, en daarna de week van de ongezuurde broden, wat betekent dat het Joodse Pascha één dag duurt. Nee, ik zie het niet, omdat ik weet dat de week van ongedesemd brood wordt toegevoegd aan het Pascha van de Heer, dat zijn niet twee verschillende feestdagen, en een en dezelfde, aangezien ze ongezuurd brood beginnen te eten op het Pascha van de Heer, hebben ze zelfs een ritueel wanneer Chametz uit hun huizen wordt gegooid en dit gebeurt aan de vooravond van het Pascha.
Velen zeggen dat Christus tijdens het Pascha het Laatste Avondmaal vierde en op de vierde dag van het Pascha weer opstond... Ze zeggen dat dit bewijst dat er niets verwerpelijks is aan het vieren van Pesach tijdens Joodse vieringen. Woord voor woord de ketterse leer van de tetradits herhalen.
Ik zal u antwoorden met de woorden van Johannes Chrysostomus
En Christus vierde het Pascha met de Joden, niet zodat wij het met hen zouden vieren, maar om de waarheid via de schaduw te introduceren. Hij onderging de besnijdenis, vierde de sabbatten, vierde hun feesten en at ongezuurde broden, en deed dit allemaal in Jeruzalem; maar wij zijn tot niets hiervan verplicht; integendeel, Paulus doet een beroep op ons: “Als u besneden bent, zal Christus u niets opleveren” ( Gal. 5:2). En nogmaals over ongezuurd brood: “Laten we op dezelfde manier feestvieren, niet met het zuurdesem van ongezuurd brood, noch met het zuurdesem van boosaardigheid en goddeloosheid, maar met het ongezuurde brood van zuiverheid en waarheid” ( 1 Kor. 5:8). Ons ongezuurde brood bestaat niet uit geknede bloem, maar uit onberispelijk gedrag en een deugdzaam leven.
Waarom vierde Christus toen (Pasen)? Omdat het oude Pasen een beeld was van de toekomst, en dit beeld gevolgd moest worden door de waarheid; Toen bood Christus, nadat hij de schaduw van tevoren had laten zien, de waarheid aan tijdens de maaltijd. En met de schijn van de waarheid is de schaduw al verborgen en wordt deze ongepast. Presenteer mij dit dus niet als een bezwaar, maar bewijs dat Christus ons geboden heeft dit ook te doen. Integendeel, ik zal bewijzen dat Hij ons niet alleen niet gebood de dagen (van de wet van Mozes) te vieren, maar ons ook van deze noodzaak heeft bevrijd.
Zie je de hiërarchie niet, eerst komt de schaduw, en dan de waarheid, ze volgen niet samen, daarom moet ons Pascha na Pesach gevierd worden, zodat onze weken elkaar niet overlappen, zodat we de dagen van de Mozaïsche wet.
Lied 3
Irmos: Kom, laten we nieuw bier drinken; het is niet uit de onvruchtbaarheid dat het wonder werkt, maar uit de bron van onverderfelijkheid, uit het graf dat Christus voortbracht, we zijn in Hem gevestigd.
Bier is, net als gezuurd brood, een product van gisting, onze Heer Jezus Christus is nieuw brood, bier is nieuw, dus hoe kun je het eten als de kruisigingen op dat moment ongezuurd brood eten? Dit is godslastering.
Wie mengt ongedesemd en gezuurd deeg in één rol, en wat komt daarvan terecht? Ik denk niet dat het goed is.
Wat heeft Christus gemeen met Belial?
En niemand doet nieuwe wijn in oude wijnzakken; anders zal de nieuwe wijn uit de schil barsten en er vanzelf uit vloeien, en zullen de schillen verloren gaan; maar nieuwe wijn moet in nieuwe wijnzakken worden gedaan; dan worden beide opgeslagen. ( OK. 5:37-39)
Onder nieuwe Wijn verstaan wij ons Orthodoxe Pasen, en onder oude wijnzakken bedoelen wij Pascha. Modernisten stellen voor om nieuwe wijn in oude wijnzakken te gieten, om zo te zeggen slechts één dag te wachten op de formele naleving van de canon, net zoals katholieken dat doen, op zoek naar allerlei mazen in de wet. kerkelijk recht Laat mij u eraan herinneren dat er in de Romeinse “Kerk” tot 1967 geen instelling van een permanent diaconaat bestond, en dat de kanunniken stellen dat vóór de wijding een priester tot diaken wordt benoemd. In de oosters-orthodoxe kerk moest een gewijde diaken een bepaalde test ondergaan die enkele jaren duurde en pas daarna, met de zegen van de bisschop, tot priester werd gewijd, terwijl ze in de rooms-katholieke ‘kerk’ slechts voor een paar jaar diaken werden. minuten, op het moment van de wijding tot het priesterschap, dus dat is wanneer we zeggen dat het vertrek uit het Oudtestamentische Pasen op één dag zou moeten zijn, ik herinner me deze jezuïetenpraktijk van formele naleving van de canons, die op alle mogelijke manieren gerechtvaardigd is door het feit dat de Heilige Vaders niets zeggen over data.
Als we u niet van het tegendeel kunnen overtuigen. beste gelovigen, en ondanks alles staat u erop dat alles goed is en gevierd moet worden op 16 april, vier het, maar ik smeek u, broeders en zusters, ga op deze dag niet ter communie, zelfs niet met de priesters die in de waarheid staan.
Over het standpunt dat alles klopt en dat het niet nodig is om de boel op te stoken en te verwarren
Helaas zijn veel priesters tot het standpunt gekomen dat alles klopt, waarbij ze chronologische data van dergelijke toevalligheden als bewijs aanvoeren. Als de vaders hadden geredeneerd vanuit het standpunt van de verdediging van geloof en vroomheid, dan zouden de argumenten anders zijn geweest. Helaas zijn hun gehele basis en de informatie die zij verschaffen gebaseerd op indifferentisme, dat door Johannes Chrysostomus werd veroordeeld. Wij weten zelf dat alles afhangt van het standpunt dat iemand inneemt; of hij nu een oecumenist of een modernist is, hij zal die passages uit de Schrift en de heilige vaders eruit halen als bewijs dat de veronderstelde juistheid van deze leer aangeeft, dit geldt ook voor onzeanopolitanen. en andere ketters. Helaas, de priesters die in de waarheid stonden, volgden hetzelfde destructieve pad.
Aan het einde van de wereld zullen er twee Paasdagen zijn. Het priesterschap zal de verkeerde vieren en de oorlog zal beginnen.
De profetie van Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) uit het dorp Chudinovo (regio Tsjeljabinsk), die door het volk liefkozend "Gezegende Dunyushka" werd genoemd.
Helaas staat het priesterschap niet tussen aanhalingstekens, wat betekent dat het de priesters zijn die voor de waarheid staan die zich schuldig zullen maken aan het begin van de oorlog!
Dubbele standaarden
Veel priesters die in de waarheid staan, zeggen dat het onmogelijk is om seculiere feestdagen te vieren, zoals 8 maart, 23 februari, 1 januari, enz. omdat ze vaak op Joodse dagen vallen (en terecht) maar tegelijkertijd beweren dat Orthodox Pasen samen met Joden gevierd kan en moet worden op Pesach... is dat niet een paradox!?
Waarom waren er zoveel gezamenlijke vieringen in de geschiedenis en heeft geen enkele heilige de vervalsing gezien?
De Heer tolereerde in Zijn Barmhartigheid en liefde voor de mensheid deze onvergeeflijke fout en bedekte deze met Goddelijke economie, en daarom daalde het Heilige Vuur neer en werden de vervloekingen niet uitgevoerd... maar vroeg of laat komt aan alles een einde, hoe lang kun je Gods geduld op de proef stellen door onjuiste paasdagen te vieren?!
Regel van het Grote Concilie van 1583 over Paschalis en de Nieuwe Kalender
Omdat de kerk van het oude Rome, alsof ze zich verheugde over de ijdelheid van haar astronomen, opnieuw onvoorzichtig de prachtige decreten over het heilige Pasen veranderde, gevierd door christenen van de hele aarde en gevierd als vastberaden - om deze reden wordt het de oorzaak van verleidingen, want Armeense mannen verschenen voor onze maatregel en vroegen naar de oefenvieringen omdat ook zij gedwongen worden innovatie te omarmen. Om deze reden moesten we zeggen dat de Heilige Vaders hierover een besluit hebben genomen. Onze maatregel, na samen te hebben besproken met de Allerheiligste Patriarch van Alexandrië en de Allerheiligste Patriarch van Jeruzalem en andere leden van de Synode in de Heilige Geest, bepaalt en verklaart de beslissing over deze kwestie door de Heilige. Vaders, wie de gewoonten van de Kerk en de manier waarop de zeven heilige oecumenische concilies ons hebben opgedragen niet volgt over het Heilige Pascha en de maand en de goedheid van de wet, maar het Gregoriaanse Paasfeest en de maand wil volgen, hij, met de goddeloze astronomen, verzet zich tegen alle definities van de Heilige Vaders. raden en wil ze veranderen en verzwakken – laat hem een gruwel zijn, geëxcommuniceerd uit de Kerk van Christus en de vergadering van de gelovigen. Jullie, orthodoxe en vrome christenen, blijf bij wat jullie hebben geleerd, waar jullie in geboren en opgegroeid zijn, en wanneer de noodzaak zich voordoet, vergiet jullie bloed om jullie vaderlijke geloof en belijdenis te behouden. Wees voorzichtig en let op deze dingen, zodat onze Heer Jezus Christus u zal helpen en mogen onze afgemeten gebeden bij u allen zijn. Amen.
Patriarch van Constantinopel Jeremiah P.,
Patriarch van Alexandrië Sylvester,
Patriarch van Jeruzalem Sophrony
en andere bisschoppen van de kathedraal, die werd gehouden op 20 november 1583.
Hieruit dringt zich de conclusie op dat ons Pasen onder geen enkele omstandigheid gevierd mag worden volgens de Gregoriaanse kalender, en als blijkt dat ons Juliaanse Pasen op de Gregoriaanse kalender valt, het verplaatst moet worden om niet samen met de ketters te vieren - de Papiërs, Armeniërs, Monothelieten en andere ketters.
2e week van Pasen,Apostel Thomasj. Anti-Pasen.
Mchch. Terentia, Pompia en anderen zoals zij.Festival Onze Allerheiligste Vrouwe Theotokos ter wille van het Athonitische wonderbaarlijke icoon van Haar, genaamd “Sweet Kissing” .
Sschmch. Gregorius V, patriarch van Constantinopel.
De gehele vakantieservice (volgens Triodion).
Opmerking. “Het is passend dat in deze heilige tweede Week van Antipascha: niet de zondag wordt gezongen, maar de hele feestdag” (Typikon, hoofdstuk 50, “Antipascha Week”).
Opmerking. De heiligendiensten die tijdens de Pinksterperiode op zondag plaatsvonden, worden overgebracht naar Compline (vgl.: Typikon, hoofdstuk 50, “Zondag van Antipascha”, 4e “zie”); Deze instructie uit de Typikon is echter niet van toepassing op de diensten van de wake- en polyeleos-heiligen.
Op zaterdagavond, vóór het 9e uur (en de Kleine Vespers), zijn de koninklijke deuren gesloten. Op het negende uur worden de gebruikelijke driepsalmen gelezen. Daarop staat het zondagse troparion in de 8e toon: “Van boven kwam je naar beneden...”, en het paaskontakion: “Zelfs tot in het graf...”.
Agendanotities:Bij metten vergroting: “Wij maken U groot, Levengevende Christus, ter wille van ons bent U naar de hel afgedaald en heeft alles met U opgewekt.” "Cathedral of Angels" wordt niet gezongen. Volgens het evangelie - “Ik heb de opstanding van Christus gezien” drie keer (dus op alle zondagen tot Pasen). Canon van de feestdag (Fomina-week, niet Pasen). Catavasia “Dag van de Wederopstanding...”.
Vanaf deze dag tot aan Pasen wordt bij alle diensten die beginnen met de uitroep van de priester, en ook vóór het begin van de Zes Psalmen, “Christus is verrezen...” drie keer gezongen of gelezen. Op alle zondagen vóór Pasen zing ik niet ‘De Meest Eerlijke’.
Bij de liturgie bij de ingang: “Kom, laten we aanbidden... Red ons, Zoon van God, opgestaan uit de dood...”. In plaats van "Waardig" - "De engel riep... Schijn..." (dit is het geval op alle dagen behalve het feest van de midzomer en het geven ervan). Na "Red, o God..." - "Christus is opgestaan..." één keer; na “Glorie aan U, O Christus God...” - “Christus is opgestaan...” drie keer. Ontslag “Opgestaan uit de dood...” (deze beëindiging van de liturgie vindt plaats op alle zondagen en weekdagen vanaf de Week van St. Thomas tot Pasen).
Vespers op de zondag van Antipascha met de ingang en de grote prokeme.
Op alle zondagen tijdens het zingen van het Gekleurde Triodion wordt de dienst alleen uitgevoerd volgens het Triodion en wordt het Menaion weggelaten (met uitzondering van de nagedachtenis aan heiligen die een wake houden of polyeleos).
Tijdens het zingen van het Triodion van Kleur tijdens de liturgie worden op alle dagen eerst de apostel en het evangelie van de dag gelezen, en daarna de lezingen aan de heiligen. De weken van Pasen tot en met Pinksteren beginnen niet op maandag, maar op zondag. Het gebed ‘Aan de Hemelse Koning’ wordt pas met Pinksteren gelezen of gezongen.
Wanneer het Charter spreekt over het zingen van ‘vakantiegezangen’ tijdens diensten tijdens de Pinksterperiode, bedoelt het niet de paasgezangen, maar de dienst van een of andere Week van het Triodion van Kleur (evenals Middernacht).
Volgorde van lezingen, volgens de kalender: Ochtend – Ev. 1e, Matteüs, 116 lezingen, XXVIII, 16–20. Verlicht. – Handelingen, 14 hoofdstukken, V, 12–20.
Bij de Grote Vespers na de uitroep: “Glorie aan de Heiligen, en de Consubstantiële...”, “Christus is opgestaan uit de dood...” wordt gezongen (driemaal), en de openingspsalm 103. (‘Kom, laten we aanbidden’ wordt meestal weggelaten.)
"Gezegend is de man" - allemaal kathisma.
Op “Heer, riep ik” de stichera van het Triodion, toon 1 en toon 2 – 10 (de eerste vier stichera – tweemaal). “Glorie, zelfs nu” – Triodion, toon 6: “Door de gesloten deuren bent u gekomen, O Christus...”.
Ingang. "Stil licht" Prokeimenon van de dag, toon 6: “De Heer regeert...” (met verzen).
Bij de litia staan stichera van de Triodion, toon 4 en toon 8. “Glorie, zelfs nu” - Triodion, toon 8: “Bij de gesloten deuren, door de verzamelde discipelen...”.
Op de stichera staan de stichera van het Triodion, toon 4 (met eigen refreinen). “Glorie, zelfs nu” - Triodion, toon 5: “Liefdevolle mensheid, groots en ongenaakbaar...”. (Paasverzen worden niet gezongen.)
Volgens de Trisagion - troparion voor de feestdag van Triodion (Antipascha), toon 7: "Het graf is verzegeld..." (drie keer).
Bij de roep: “De zegen des Heren rust op u...”, zeggen de zangers: “Amen.”
Opmerking. Hier luidt de lezing volgens het Handvest: “De Handelingen vanaf het begin of de gesprekken van Chrysostomus vanaf het begin worden vereerd” (Typikon, Hoofdstuk 50, “Antipascha Week”). “Wees je ervan bewust dat vanaf de zondag van Paaszondag, zelfs tot aan de zondag van Allerheiligen, na de zegening van de broden, de Handelingen van de Heiligen door de apostel worden vereerd. In de andere weken van de hele zomer worden de zevende katholieke brief van de apostelen, en de veertien brieven van de heilige apostel Paulus, en de openbaring van de heilige apostel Johannes de theoloog vereerd” (Typikon, hoofdstuk 2, 1e "zie ") De Typikon bepaalt niet de leesvolgorde.
Het lezen gaat als volgt. Lezer: “Zegen de apostel, vader, lees de Handelingen van de heiligen.” Priester: “Door de gebeden van onze heilige vaders...” Lezer: “Amen,” en het voorlezen begint. Aan het einde van de lezing zegt de lezer: ‘Aan onze God zij de glorie altijd, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid.’ Een andere lezer (volgens de Typikon - primaat): "Amen."
“Christus is opgestaan uit de dood...” (driemaal), en de Zes Psalmen beginnen met: “Glorie aan God in de hoogste...”.
Bij metten over "God is de Heer" - de troparion van de feestdag van Triodion (Antipascha), toon 7: "Het graf is verzegeld..." (tweemaal). ‘Glorie, zelfs nu’ is hetzelfde troparion.
Kathismas 2e en 3e. Kleine litanieën. Sedals van de vakantie (Triodion).
Polyeleos. Vergroting: "Wij maken U groot, o Levengevende Christus, ter wille van ons bent U naar de hel afgedaald en heeft alles met U opgewekt", en de gekozen psalm. (Zondagstroparia “De Raad van Engelen...” worden niet gezongen.) Sedalen Triodion in Polyeleos, toon 1: “Mijn ribben zien en de wonden van de nagels...”. “Glorie, zelfs nu” – hetzelfde zegel. Graden - 1e antifoon van de 4e toon. Prokeimenon, toon 4: “Loof de Heer, o Jeruzalem; prijs uw God, o Sion”; vers: “Om het geloof van uw poorten te versterken.” Zondag Evangelie 1 – Matteüs, tel. 116. “Nadat ik de opstanding van Christus heb gezien...” (drie keer). Volgens Psalm 50: "Glorie" - "Door de gebeden van de apostelen..."; “En nu” – “Door de gebeden van de Moeder van God...”. “Heb medelijden met mij, o God...”, en de opstandingsstichera, toon 6: “Jezus is opgestaan uit het graf...” (een keer).
Canon van de feestdag van Triodion (Antipascha), toon 1: “Laten we zingen, alle mensen...”, met irmos op 14 (twee keer irmos).
Bijbelliederen “Wij zingen voor de Heer...”.
Paascatavasia: “Dag van de Wederopstanding...”
Volgens het derde lied - ipakoi van Antipascha, toon 6: “Want in het midden van de discipelen...” (eenmaal).
Volgens het 6e lied - de kontakion van de feestdag van Triodion (Antipascha), toon 8: "Door de nieuwsgierige rechterhand...", en ikos, dezelfde stem: "Wie bewaart de hand van de discipel...".
Ik zal “The Most Honest” niet zingen voor het negende nummer. (De gebruikelijke wierook wordt uitgevoerd.)
Opmerking. In alle weken (dat wil zeggen de zondagen) voordat Pasen wordt gevierd, wordt “The Most Honest” niet gezongen tijdens de zondagsmetten. Elke kerkelijke plechtigheid vindt plaats op het 9e lied van de canon.
Volgens het 9e lied - "Heilig is de Heer, onze God" (in toon 1). Svetilen Triodi: “Mijn genoegen...” (tweemaal). "Glorie, zelfs nu" - de uitblinker Triodion: "Vandaag is de lente geurig...".
‘Elke ademhaling…’ en lofpsalmen.
Op de lof van de stichera van het Triodion, toon 1 - 4 (de eerste stichera - tweemaal). “Glory” - Triodion, toon 6: “Na deze dagen is Uw opkomst vernietigd...”, “En nu” - “Gezegend bent u...”.
Geweldige doxologie. Volgens de Trisagion - troparion voor de feestdag van Triodion (Antipascha), toon 7: "Het graf is verzegeld..." (een keer). Litanie en ontslag: “Christus, onze Ware God, stond op uit de dood, door de gebeden van Zijn Zuiverste Moeder, de heilige glorieuze Apostel Thomas en alle heiligen...” (heiligen van de tempel en de dag worden niet herdacht) .
Vóór het 1e uur op “Glorie, zelfs nu” – Gospel stichera 1e, toon 1e: “Als discipel naar de berg...” (zie in Triodion).
Opmerking. “De lithiums, dat wil zeggen de processie naar de vestibule, begint vandaag. Op dezelfde manier zingen we in de aankondigingen van onze eerwaarde vader Theodore de Studite: “Glorie, zelfs nu”, de Gospel stichera... (Triodion Coloured, op de zondag van St. Thomas, in de Matins, een indicatie vóór de Evangeliestichera). 'Luister, want vóór het eerste uur worden lithiums in de vestibule bewaard en vinden de aankondigingen van de Studites plaats. Dan het eerste uur, enzovoort zoals gewoonlijk, en een volledig ontslag" (Typikon, hoofdstuk 50, "Zondag van Antipascha", 3e "zie"). Met andere woorden: 1) de tijdelijk onderbroken processies naar de narthex op zondag voor het voorlezen van de Aankondigingen van de Studieten en het eerste uur (de laatste keer dat zo'n processie was tijdens de Vaiy-week), en op weekdagen - voor het zingen van lithium voor de doden (gestopt op Witte Donderdag) worden vanaf deze dag hervat, d.w.z. vanaf de Week van Antipascha; 2) wanneer er een voorlezing van de aankondigingen plaatsvindt (dat wil zeggen op zondag), worden in de narthex eerst de Studite-aankondigingen gelezen en wordt het troparion van St. gezongen. Theodore the Studite, en dan wordt het eerste uur gelezen; op weekdagen, niet-feestdagen wordt eerst het eerste uur gelezen, en bovendien in de tempel, en dan is er een afdaling naar de vestibule en daarin wordt het lithium gezongen voor de overledenen ( Rozanov V. Liturgisch Handvest van de Orthodoxe Kerk. blz. 676).
De uren zijn gewoon, driepsalmen. (Voor de kenmerken van de klok, zie 9 april, Algemene opmerkingen over de dienst van de St. Thomasweek tot de viering van Pasen, paragraaf 5.) Op de klok staat een troparion en kontakion van de feestdag van de Triodion (Antipascha) .
Liturgie St. Johannes Chrysostomus.
Opmerking. “De liturgie gebeurt in alle ernst, met arbeid ter wille van de wake” (Typikon, hoofdstuk 50, “Antipascha Week”).
Bij de roep “Gezegend is het Koninkrijk...” - “Christus is opgestaan...” (driemaal). Volgens de traditie worden de koninklijke deuren geopend voor het zingen van het troparion.
Opmerking. “Wees je ervan bewust dat vanaf de Nieuwe Week tot aan de viering van het Paasfeest het begin van de Liturgie hier is: afhankelijk van wat je tegen de diaken zegt: Zegen, heer. En de priester: Gezegend is het Koninkrijk... en de priester zingt: Christus is opgestaan... drie keer, het hele troparion, behalve de verzen: Moge God weer opstaan... Ook litanie en andere liturgie" (Typikon, hoofdstuk 50, "Zondag van Antipascha").
Grote Litanie.
Antifonen zijn figuurlijk.
Gezegend zijn het feest van het Triodion, hymne 3 – 4 (met Irmos) en 6 – 4.
Bij de ingang: “Kom, laten we aanbidden... opgestaan uit de dood, zingend voor Ti...”.
Opmerking. bij de ingang De liturgie zingt: “Kom, laten we aanbidden... opgestaan uit de dood, zingend voor Ti...”.
Bij de ingang - het troparion van de feestdag van Triodion (Antipascha), toon 7: "Het graf is verzegeld...". “Glorie, zelfs nu” – kontakion van de feestdag van Triodion (Antipascha), toon 8: “Door de nieuwsgierige rechterhand...”.
De Trisagion wordt gezongen.
Prokeimenon, stem 3: “Groot is onze Heer en groot is Zijn kracht, en Zijn begrip is ontelbaar”; vers: “Loof de Heer, want de psalm is goed; laat de lof van onze God zoet zijn.”
Apostel - Handelingen 14.
Halleluja, toon 8: “Kom, laten wij ons verheugen in de Heer...”, vers: “Want God is de grote Heer...”.
Evangelie – Johannes, 65 studiepunten. (XX, 19–31).
Eer van Pasen: "De engel riep..." - "Glans, glans...".
Betrokken: “Lof, Jeruzalem...”.
Bij de uitroep van de priester "Met de vreze Gods..." - de zangers: "Gezegend is Hij die komt...". Priester: “Red, o God, uw volk...” De zangers zingen in plaats van “Videhom...”: “Christus is opgestaan uit de dood...” (een keer). Bij de uitroep van de priester “Altijd, nu en altijd...” zingen de zangers: “Laat onze lippen vervuld worden...”. Bij de uitroep “Glorie aan U, O Christus God...” wordt het volgende gezongen: “Christus is opgestaan uit de dood...” (driemaal). Ontslag, zoals bij Matins.
Opmerking. “Bij de maaltijd is er grote troost voor de broeders” (Typikon, hoofdstuk 50, “Antipascha Week”).
De naviering van de Antipaschaweek duurt tot en met zaterdag.
Op de zondag van Antipascha wordt de Grote Vesper gevierd met een intocht en een grote prokeme.
Opmerking. Gedurende de periode van de Sint-Thomasweek tot Pasen vakantie bij alle diensten begint het met de woorden: “Opgestaan uit de dood...”.
Zie: Menaia-april. M., 2002. Deel 2. blz. 317-331.
Of “Lieve kus”, in het Grieks – “Glycophilus”.
In sommige kerken is het gebruikelijk om bij het sluiten van de koninklijke deuren de troparion van Antipascha, toon 7, te zingen: “Het graf is verzegeld...”.
wo: Rozanov V. Liturgisch Handvest van de Orthodoxe Kerk. blz. 674.
