A. ik

15.03.2024

Aron Jakovlevich Gurevich(12 mei 1924, Moskou - 5 augustus 2006, ibid.) - Sovjet- en Russische middeleeuwse historicus, cultuurcriticus, literair criticus. Doctor in de historische wetenschappen (1962), hoogleraar (1963). Laureaat van de Staatsprijs van de Russische Federatie op het gebied van de wetenschap (1993). Tijdens zijn leven kreeg zijn onderzoek wereldwijde erkenning.

Biografie

Geboren in de familie van een werknemer, verloor hij zijn vader vroeg, zijn moeder stierf in 1943.

In 1942 studeerde hij cum laude af van de tienjarige school. Lid van de Komsomol sinds 1940, hij was Komsomol-organisator op school en in de fabriek.

Nadat hij ongeschikt was verklaard voor de militaire dienst, werd hij gemobiliseerd naar een militaire fabriek, waar hij tot 1944 werkte.
Tegelijkertijd studeerde hij aan de correspondentieafdeling van de Faculteit Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou, en in het derde jaar ging hij naar het ziekenhuis, afgestudeerd aan de Afdeling Geschiedenis van de Middeleeuwen (1946). Hij studeerde af aan de graduate school, waar hij in 1947-1950 studeerde. onder leiding van academicus E. A. Kosminsky. Hij is ook een leerling van de beroemde mediëvist Professor A.I.

In de zomer van 1950 doceerde hij over de geschiedenis van de Middeleeuwen op de correspondentieafdeling van het Kaluga Instituut. In hetzelfde jaar kreeg hij een aanstelling bij het Kalinin Pedagogical Institute (nu Tver State University) op de afdeling geschiedenis: assistent (1950-1953), hoofddocent. leraar (1953-1957), universitair hoofddocent (1957-1963), hoogleraar (1963-1966). In 1962-1964 co-redacteur van drie delen van “Scientific Notes of the Kalinin Pedagogical Institute”.

In 1966-1969 senior onderzoeker in de cultuurhistorische sector.
Sinds 1969 werkt hij bij, sinds 1987 leidt hij het Centrum voor Historische en Culturele Antropologie van het Instituut voor Historische Studies van de Russische Academie van Wetenschappen, en sinds 1989 is hij hoofdredacteur van het jaarboek “Odyssee”. gepubliceerd door het centrum. Een man in de geschiedenis."
Sinds 1989 - hoogleraar aan de afdeling Geschiedenis en Theorie van de Wereldcultuur, Faculteit Wijsbegeerte, Staatsuniversiteit van Moskou (hij gaf ook les aan de Faculteit der Filologie van de Staatsuniversiteit van Moskou in -1977).
Sinds 1992 - hoofdonderzoeker bij het Instituut voor Hogere Humanitaire Studies. E.M. Meletinsky RSUH. Een van de auteurs van de cursus “Geschiedenis van de wereldcultuur (middeleeuwen)”, auteur van de cursus “Geschiedenis van de middeleeuwen”, de speciale cursus “Middeleeuws beeld van de wereld”.
Sinds 1992 - hoofd van de afdeling Cultuur en Wetenschap van middeleeuws en modern Europa.

Hij doceerde aan universiteiten in Italië, de VS, Duitsland, Denemarken (1989-1991), Noorwegen, Zweden, Engeland, Frankrijk (1991-1992).

Volwaardig lid van de Academie voor Humanitaire Studies (1995). Corresponderend lid van de American Academy of Medieval Studies (1989), buitenlands lid van de Renaissance Academy of America, Société Jean Bodin (België), Royal Norwegian Society of Scientists, Royal Society of Historians of Great Britain, Royal Academy of Sciences of the Netherlands . Doctor in de wijsbegeerte honoris causa van de Universiteit van Lund (Zweden).

Lid van het Bureau van de Wetenschappelijke Raad voor de Geschiedenis van de Wereldcultuur van de Russische Academie van Wetenschappen, lid van de redactieraad van de tijdschriften “Arbor Mundi” (“Wereldboom”), “Journal of Historical Society”, “Osterreichische Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft”, lid van de redactieraad van de serie “Monumenten van het historisch denken”.

Kandidaat voor Historische Wetenschappen (1950), proefschrift “The Peasantry of South-West England in the Pre-Norman Period.” Doctor in de Historische Wetenschappen (1962), proefschrift “Essays over de sociale geschiedenis van Noorwegen in de 9e-12e eeuw.”

Auteur van een aantal hoofdstukken en redacteur van een leerboek over de geschiedenis van de Middeleeuwen voor pedagogische instituten (1964), eveneens gepubliceerd in het Frans (1976) en Portugees (1978). Auteur van een hoofdstuk over Noord-Europa in het leerboek van de afdeling geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou (1968, 1977, 1990, 1997, 2000, 2003 en 2005), evenals een aantal artikelen in het collectieve werk “Geschiedenis van de boerenstand in Europa” (M., 1985-1986. Deel 1 -3). In de jaren negentig was hij co-auteur van een schoolboek over de geschiedenis van de Middeleeuwen.

De laatste dertien jaar van zijn leven was hij blind, maar hij bleef werken: collega's en studenten lazen hem voor, en hij dacht na en dicteerde. De afgelopen jaren is de stroom van zijn wetenschappelijke publicaties niet opgedroogd.

Proefschriften

De boerenstand van Zuidwest-Engeland in de pre-Normandische periode. Het probleem van de vorming van een klasse feodale boeren in Wessex in de 7e - begin 12e eeuw. Samenvatting van proefschrift. ... Ph.D. M., 1950. 28 p.
Essays over de sociale geschiedenis van Noorwegen in de 9e-11e eeuw. Samenvatting van proefschrift. ... Doctor in de historische wetenschappen M., 1961. 25 p.

Boeken

- M.: Nauka, 1966. 183 pp. (gepubliceerd in de Poolse (1969) en Estse (1975) taal).
- M.: Nauka, 1967. - 285 p.
Problemen bij het ontstaan van het feodalisme in West-Europa: studie. toelage. - M.: Hogere School, 1970. - 224 p. (gepubliceerd in het Zweeds (1979), Italiaans (1982, 1990)).
- M.: Nauka, 1972. - 198 p.
- M.: Kunst, 1972. - 318 p.; 2e druk, herz. en extra M.: Kunst, 1984. 350 p. (ook gepubliceerd in het Roemeens (1974), Pools (1976), Duits (1978, 1980, 1982, 1983), Tsjechisch (1978), Spaans (1983), Frans (1983), Engels (1985), Litouws (1989), Portugees (1990), Japans (1990) talen).
- M.: Nauka, 1977. - 337 p.
- M.: Nauka, 1979. - 192 p.
Problemen van de middeleeuwse volkscultuur. - M.: Kunst, 1981. - 359 p. (vertaald in het Bulgaars (1985), Duits (1986), Italiaans (1986), Hongaars (1987), Pools (1987), Servo-Kroatisch (1987) talen).
Cultuur en samenleving van middeleeuws Europa door de ogen van tijdgenoten. Exempla, XIII eeuw. - M.: Kunst, 1989. - 366 p.
De middeleeuwse wereld: de cultuur van de zwijgende meerderheid. - M.: Kunst, 1990. - 395 p.
Historische synthese en de School van “Annalen” - M.: Indrik, 1993. - 327 p.
Gurevich A. Ya., Kharitonovich D.E. Geschiedenis van de Middeleeuwen. Leerboek voor de middelbare school. - M.: Interprax, 1994. - 333 p.
Woordenboek van middeleeuwse cultuur, 2003.
Het verhaal van een historicus. - M.: ROSSPEN, 2004. - 288 p.
Individu en samenleving in het middeleeuwse Westen. - M.: ROSSPEN, 2005. - 422 p.

herdruk: Individu en samenleving in het middeleeuwse Westen. - Sint-Petersburg: Alexandrië, 2009. - 492 p. - ISBN 978-5-903445-08-0. - Serie “Opkomend Europa”.

Geschiedenis is een eindeloos debat. - M.: RGGU, 2005. - 899 p.

Heruitgaven en verzamelingen van werken

- M.-SPb.: Universiteitsboek, 1999. - 352 p.
Geselecteerde werken. T. 2: Middeleeuwse wereld. - M.-SPb.: Universiteitsboek, 1999. - 560 p.

herdruk: Geselecteerde werken. Middeleeuwse wereld. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2007. - 560 p.

Geselecteerde werken. Boerenstand van middeleeuws Noorwegen. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2006. - 368 p.
Geselecteerde werken. Cultuur van middeleeuws Europa. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2006. - 544 p.
Geselecteerde werken. Noorse Vereniging. - M.: Uitgeverij "Traditie", 2009. - 470 p. - (Serie "Writings of Time")

Schrijf een recensie van het artikel "Gurevich, Aron Yakovlevich"

Opmerkingen

Literatuur

MUNUSCULA. Op de 80ste verjaardag van A. Ya Gurevich. - M.: IVI RAS, 2004. 253 p. 16 p.l. 200 exemplaren Gier IVI. ISBN-5-94067-111-X

Koppelingen

(link niet meer beschikbaar sinds 01-12-2015 (1340 dagen))

Fragment dat Gurevich karakteriseert, Aron Yakovlevich

Davout zat aan het einde van de kamer boven de tafel, met een bril op zijn neus. Pierre kwam dicht bij hem. Davout was blijkbaar, zonder zijn ogen op te slaan, bezig met wat papier dat voor hem lag. Zonder zijn ogen op te slaan vroeg hij zachtjes:
– Qui etes vous? [Wie ben je?]
Pierre zweeg omdat hij geen woorden kon uitbrengen. Voor Pierre was Davout niet alleen een Franse generaal; voor Pierre Davout was hij een man die bekend stond om zijn wreedheid. Kijkend naar het koude gezicht van Davout, die, als een strenge leraar, ermee instemde voorlopig geduld te hebben en op antwoord te wachten, voelde Pierre dat elke seconde vertraging hem zijn leven zou kunnen kosten; maar hij wist niet wat hij moest zeggen. Hij durfde niet te zeggen wat hij tijdens het eerste verhoor zei; het onthullen van iemands rang en positie was zowel gevaarlijk als beschamend. Pierre was stil. Maar voordat Pierre iets kon beslissen, hief Davout zijn hoofd op, bracht zijn bril naar zijn voorhoofd, kneep zijn ogen tot spleetjes en keek Pierre aandachtig aan.
'Ik ken deze man,' zei hij met een afgemeten, koude stem, duidelijk bedoeld om Pierre bang te maken. De kou die eerder over Pierre's rug was gelopen, greep zijn hoofd als een bankschroef vast.
– Mon general, vous ne pouvez pas me connaitre, je ne vous ai jamais vu... [Je kon mij niet kennen, generaal, ik heb je nog nooit gezien.]
"C"est un spion russe, [Dit is een Russische spion,"] onderbrak Davout hem en richtte zich tot een andere generaal die in de kamer was en die Pierre niet had opgemerkt. En Davout wendde zich met een onverwachte dreun in zijn stem af, Pierre sprak plotseling snel.
‘Non, monseigneur,’ zei hij, terwijl hij zich plotseling herinnerde dat Davout een hertog was. - Non, Monseigneur, u heeft geen contact met mij opgenomen. U bent een militie-officier en u verlaat Moskou pas. [Nee, Uwe Hoogheid... Nee, Uwe Hoogheid, u kon mij niet kennen. Ik ben een politieagent en ik heb Moskou niet verlaten.]
- Wat is uw naam? [Je naam?] - herhaalde Davout.
-Besouhof. [Bezoechov.]
– Qu"est ce qui me prouvera que vous ne mentez pas? [Wie zal mij bewijzen dat je niet liegt?]
- Monseigneur! [Uwe Hoogheid!] - Pierre schreeuwde het uit met een niet beledigde, maar smekende stem.
Davout sloeg zijn ogen op en keek Pierre aandachtig aan. Ze keken elkaar een paar seconden aan en deze blik redde Pierre. In deze visie ontstond er, afgezien van alle omstandigheden van oorlog en berechting, een menselijke relatie tussen deze twee mensen. Beiden hebben in die ene minuut vaag talloze dingen meegemaakt en beseften dat ze allebei kinderen van de mensheid waren, dat ze broers waren.
Op het eerste gezicht was Pierre voor Davout, die alleen maar zijn hoofd ophief van zijn lijst, waar menselijke zaken en het leven nummers werden genoemd, slechts een omstandigheid; en omdat hij de slechte daad niet op zijn geweten in aanmerking had genomen, zou Davout hem hebben neergeschoten; maar nu zag hij al een persoon in hem. Hij dacht even na.
– Reageer met mij of u de waarheid kent die u mij dit geeft? [Hoe ga je mij de waarheid van je woorden bewijzen?] - Zei Davout koel.
Pierre herinnerde zich Rambal en noemde zijn regiment, zijn achternaam en de straat waar het huis zich bevond.
“Vous n”etes pas ce que vous dites, [Je bent niet wat je zegt],” zei Davout opnieuw.
Pierre begon met trillende, onderbroken stem bewijs te leveren van de waarheid van zijn getuigenis.
Maar op dat moment kwam de adjudant binnen en rapporteerde iets aan Davout.
Davout straalde plotseling toen hij het nieuws van de adjudant hoorde en begon zijn knoop door te hakken. Blijkbaar was hij Pierre helemaal vergeten.
Toen de adjudant hem aan de gevangene herinnerde, fronste hij zijn voorhoofd, knikte naar Pierre en zei dat hij weggeleid moest worden. Maar Pierre wist niet waar ze hem heen moesten brengen: terug naar het hokje of naar de voorbereide executieplaats, die zijn kameraden hem lieten zien terwijl ze langs het Maagdenveld liepen.
Hij draaide zijn hoofd om en zag dat de adjudant weer iets vroeg.
- Oui, zonder twijfel! [Ja, natuurlijk!] - zei Davout, maar Pierre wist niet wat "ja" was.
Pierre wist niet meer hoe, hoe lang hij liep en waar. Hij, in een staat van volledige gevoelloosheid en saaiheid, zonder iets om hem heen te zien, bewoog zijn benen samen met de anderen totdat iedereen stopte, en hij stopte. Gedurende al die tijd zat er één gedachte in Pierre’s hoofd. Het was de gedachte aan wie, wie, hem uiteindelijk ter dood veroordeelde. Dit waren niet dezelfde mensen die hem in de commissie ondervroegen: geen van hen wilde en kon dit uiteraard niet doen. Het was niet Davout die zo menselijk naar hem keek. Nog een minuut en Davout zou zich hebben gerealiseerd dat ze iets verkeerd deden, maar dit moment werd onderbroken door de adjudant die binnenkwam. En deze adjudant wilde uiteraard niets slechts, maar hij was misschien niet binnengekomen. Wie was het die uiteindelijk werd geëxecuteerd, vermoord en hem van het leven beroofde - Pierre met al zijn herinneringen, ambities, hoop en gedachten? Wie heeft dit gedaan? En Pierre voelde dat het niemand was.
Het was een bevel, een patroon van omstandigheden.
Een soort bevel doodde hem - Pierre, beroofde hem van zijn leven, van alles, en vernietigde hem.

Vanuit het huis van prins Shcherbatov werden de gevangenen recht naar beneden geleid langs de Devichye-pool, links van het Devichye-klooster, en naar een moestuin geleid waarop een pilaar stond. Achter de pilaar was een groot gat gegraven met vers uitgegraven aarde, en een grote menigte mensen stond in een halve cirkel rond de put en de pilaar. De menigte bestond uit een klein aantal Russen en een groot aantal Napoleontische troepen uit formatie: Duitsers, Italianen en Fransen in verschillende uniformen. Rechts en links van de pilaar stonden fronten van Franse troepen in blauwe uniformen met rode epauletten, laarzen en shako's.
De criminelen werden in een bepaalde volgorde geplaatst, die op de lijst stond (Pierre was zesde), en naar een post geleid. Verschillende trommels sloegen plotseling van beide kanten in en Pierre voelde dat het met dit geluid leek alsof een deel van zijn ziel was weggerukt. Hij verloor het vermogen om te denken en te denken. Hij kon alleen maar zien en horen. En hij had maar één verlangen: het verlangen dat er iets vreselijks zou gebeuren dat zo snel mogelijk moest gebeuren. Pierre keek weer naar zijn kameraden en onderzocht ze.
De twee mannen aan de rand waren geschoren en bewaakt. De ene is lang en dun; de andere is zwart, ruig, gespierd, met een platte neus. De derde was een straatbediende, ongeveer vijfenveertig jaar oud, met grijzend haar en een mollig, goed gevoed lichaam. De vierde was een heel knappe man, met een dikke bruine baard en zwarte ogen. De vijfde was een fabrieksarbeider, geel, mager, ongeveer achttien, in een kamerjas.
Pierre hoorde dat de Fransen bespraken hoe ze moesten schieten - één voor één of twee tegelijk? ‘Twee tegelijk,’ antwoordde de hogere officier koel en kalm. Er was beweging in de gelederen van de soldaten, en het was merkbaar dat iedereen haast had - en ze hadden haast, niet omdat ze haast hebben om iets te doen dat voor iedereen begrijpelijk is, maar omdat ze haast hebben om het af te maken. een noodzakelijke, maar onaangename en onbegrijpelijke taak.
Een Franse functionaris met een sjaal naderde de rechterkant van de rij criminelen en las het vonnis in het Russisch en het Frans voor.
Toen naderden twee paar Fransen de criminelen en namen op aanwijzing van de officier twee bewakers mee die op de rand stonden. De bewakers, die de post naderden, stopten en terwijl de tassen werden gebracht, keken ze zwijgend om zich heen, zoals een gewond dier naar een geschikte jager kijkt. De een bleef een kruis slaan, de ander krabde op zijn rug en maakte een beweging met zijn lippen als een glimlach. De soldaten haastten zich met hun handen, begonnen hen te blinddoeken, tassen aan te trekken en aan een paal vast te binden.
Twaalf schutters met geweren stapten met afgemeten, stevige stappen achter de gelederen vandaan en stopten op acht stappen van de paal. Pierre wendde zich af om niet te zien wat er zou gebeuren. Plotseling werd er een klap en gebrul gehoord, dat Pierre luider leek dan de meest verschrikkelijke donderslagen, en hij keek om zich heen. Er was rook en de Fransen met bleke gezichten en trillende handen waren iets aan het doen in de buurt van de put. Ze hebben de andere twee meegenomen. Op dezelfde manier keken deze twee met dezelfde ogen naar iedereen, tevergeefs, met alleen hun ogen, in stilte, vragend om bescherming en blijkbaar niet begrijpend of gelovend wat er zou gebeuren. Ze konden het niet geloven, omdat alleen zij wisten wat hun leven voor hen was, en daarom begrepen en geloofden ze niet dat het weggenomen kon worden.
Pierre wilde niet kijken en wendde zich weer af; maar nogmaals, alsof een vreselijke explosie zijn oren trof, en naast deze geluiden zag hij rook, iemands bloed en de bleke, bange gezichten van de Fransen, die weer iets bij de post deden en elkaar met trillende handen duwden. Pierre, zwaar ademend, keek om zich heen, alsof hij vroeg: wat is dit? Dezelfde vraag klonk door in alle blikken die Pierre's blik ontmoetten.
Op alle gezichten van de Russen, op de gezichten van de Franse soldaten, officieren, iedereen zonder uitzondering, las hij dezelfde angst, afschuw en strijd die in zijn hart zaten. “Wie doet dit eigenlijk? Ze lijden allemaal net als ik. WHO? WHO?" – het flitste even in Pierre’s ziel.
– Tirailleurs du 86 me, en avant! [Schutters van de 86e, vooruit!] - iemand schreeuwde. Ze brachten de vijfde binnen, die alleen naast Pierre stond. Pierre begreep niet dat hij gered was, dat hij en alle anderen alleen hierheen waren gebracht om bij de executie aanwezig te zijn. Met steeds toenemende afgrijzen, zonder vreugde of vrede te voelen, keek hij naar wat er gebeurde. De vijfde was een fabrieksarbeider in een kamerjas. Ze hadden hem net aangeraakt toen hij van afgrijzen achteruit sprong en Pierre vastgreep (Pierre huiverde en maakte zich van hem los). De fabrieksarbeider kon niet gaan. Ze sleepten hem onder zijn armen en hij schreeuwde iets. Toen ze hem naar de pilaar brachten, viel hij plotseling stil. Het was alsof hij plotseling iets begreep. Ofwel besefte hij dat het tevergeefs was om te schreeuwen, ofwel dat het voor mensen onmogelijk was om hem te doden, maar hij stond bij de post, samen met de anderen op het verband wachtend en keek als een geschoten dier met glanzende ogen om zich heen. .
Pierre kon het niet langer op zich nemen om zich af te wenden en zijn ogen te sluiten. De nieuwsgierigheid en opwinding van hem en de hele menigte bij deze vijfde moord bereikten het hoogste niveau. Net als de anderen leek deze vijfde kalm: hij trok zijn gewaad om zich heen en krabde met zijn ene blote voet tegen de andere.
Toen ze hem begonnen te blinddoeken, trok hij de knoop op zijn achterhoofd recht die hem sneed; toen ze hem tegen de bebloede paal leunden, viel hij achterover, en omdat hij zich ongemakkelijk voelde in deze houding, richtte hij zich op en leunde rustig, terwijl hij zijn benen gelijkmatig plaatste. Pierre wendde zijn ogen niet van hem af en miste geen enkele beweging.
Er moet een bevel zijn gehoord, en na het bevel moeten de schoten van acht kanonnen zijn gehoord. Maar Pierre hoorde, hoe hij zich later ook probeerde te herinneren, geen enkel geluid uit de schoten. Hij zag alleen hoe de fabrieksarbeider om de een of andere reden plotseling in de touwen zakte, hoe er op twee plaatsen bloed verscheen, en hoe de touwen zelf, door het gewicht van het hangende lichaam, uit elkaar vielen en de fabrieksarbeider op onnatuurlijke wijze zijn hoofd liet zakken. en zijn been draaiend, ging zitten. Pierre rende naar de paal. Niemand hield hem tegen. Bange, bleke mensen waren iets aan het doen op de fabrieksvloer. De onderkaak van een oude, besnorde Fransman trilde toen hij de touwen losmaakte. Het lichaam kwam naar beneden. De soldaten sleepten hem onhandig en haastig achter de paal en begonnen hem de put in te duwen.
Iedereen wist uiteraard ongetwijfeld dat het criminelen waren die de sporen van hun misdaad snel moesten verbergen.
Pierre keek in het gat en zag dat de fabrieksarbeider daar lag met zijn knieën omhoog, dicht bij zijn hoofd, de ene schouder hoger dan de andere. En deze schouder viel en steeg krampachtig, gelijkmatig. Maar er vielen al scheppen aarde over mijn hele lichaam. Een van de soldaten schreeuwde boos, venijnig en pijnlijk naar Pierre dat hij terug moest komen. Maar Pierre begreep hem niet en stond op de post, en niemand joeg hem weg.
Toen de put al helemaal gevuld was, klonk er een commando. Pierre werd naar zijn plaats gebracht en de Franse troepen, die aan weerszijden van de pilaar vooraan stonden, maakten een halve bocht en begonnen met afgemeten stappen langs de pilaar te lopen. Vierentwintig schutters met ongeladen geweren, die in het midden van de cirkel stonden, renden naar hun plaatsen terwijl de compagnieën hen passeerden.
Pierre keek nu met betekenisloze ogen naar deze schutters, die in paren uit de cirkel renden. Op één na sloten ze zich allemaal aan bij de bedrijven. Een jonge soldaat met een doodsbleek gezicht, in een achterovergevallen shako, stond, nadat hij zijn geweer had laten zakken, nog steeds tegenover de put op de plaats van waaruit hij had geschoten. Hij wankelde als een dronkaard en deed een aantal stappen naar voren en naar achteren om zijn vallende lichaam te ondersteunen. Een oude soldaat, een onderofficier, rende de gelederen uit, greep de jonge soldaat bij de schouder en sleepte hem de compagnie binnen. De menigte Russen en Fransen begon zich te verspreiden. Iedereen liep in stilte, met gebogen hoofd.
“Ca leur apprendra a incendier, [Dit zal ze leren brand te steken]”, zei een van de Fransen. Pierre keek weer naar de spreker en zag dat het een soldaat was die zichzelf wilde troosten met iets over wat er was gedaan, maar dat niet lukte. Zonder af te maken waar hij aan begonnen was, zwaaide hij met zijn hand en liep weg.

Na de executie werd Pierre gescheiden van de andere beklaagden en alleen achtergelaten in een kleine, verwoeste en vervuilde kerk.
Nog voor de avond kwam een bewaker onderofficier met twee soldaten de kerk binnen en kondigde aan Pierre aan dat hem vergeven was en nu de kazerne van krijgsgevangenen binnenging. Omdat hij niet begreep wat ze hem vertelden, stond Pierre op en ging met de soldaten mee. Hij werd naar cabines geleid die bovenop een veld met verkoolde planken, boomstammen en planken waren gebouwd en naar een ervan geleid. In de duisternis omringden ongeveer twintig verschillende mensen Pierre. Pierre keek naar hen en begreep niet wie deze mensen waren, waarom ze waren en wat ze van hem wilden. Hij hoorde de woorden die tot hem werden gesproken, maar trok er geen enkele conclusie of toepassing uit: hij begreep de betekenis ervan niet. Hij beantwoordde zelf wat er van hem werd gevraagd, maar begreep niet wie naar hem luisterde en hoe zijn antwoorden zouden worden begrepen. Hij keek naar de gezichten en figuren, en ze leken hem allemaal even betekenisloos.

Lua-fout in Module:CategoryForProfession op regel 52: poging om veld "wikibase" te indexeren (een nulwaarde).

Biografie

Geboren in de familie van een werknemer, verloor hij zijn vader vroeg, zijn moeder stierf in 1943.

In 1942 studeerde hij cum laude af van de tienjarige school. Lid van de Komsomol sinds 1940, hij was Komsomol-organisator op school en in de fabriek.

In 1966-1969 senior onderzoeker in de cultuurhistorische sector.
Sinds 1969 werkt hij bij, sinds 1987 leidt hij het Centrum voor Historische en Culturele Antropologie van het Instituut voor Historische Studies van de Russische Academie van Wetenschappen, en sinds 1989 is hij hoofdredacteur van het jaarboek “Odyssee”. gepubliceerd door het centrum. Een man in de geschiedenis."
Sinds 1989 - hoogleraar aan de afdeling Geschiedenis en Theorie van de Wereldcultuur, Faculteit Wijsbegeerte, Staatsuniversiteit van Moskou (hij gaf ook les aan de Faculteit der Filologie van de Staatsuniversiteit van Moskou in -1977).
Sinds 1992 - hoofdonderzoeker bij het Instituut voor Hogere Humanitaire Studies. E.M. Meletinsky RSUH. Een van de auteurs van de cursus “Geschiedenis van de wereldcultuur (middeleeuwen)”, auteur van de cursus “Geschiedenis van de middeleeuwen”, de speciale cursus “Middeleeuws beeld van de wereld”.
Sinds 1992 - hoofd van de afdeling Cultuur en Wetenschap van middeleeuws en modern Europa.

Hij doceerde aan universiteiten in Italië, de VS, Duitsland, Denemarken (1989-1991), Noorwegen, Zweden, Engeland, Frankrijk (1991-1992).

Proefschriften

De boerenstand van Zuidwest-Engeland in de pre-Normandische periode. Het probleem van de vorming van een klasse feodale boeren in Wessex in de 7e - begin 12e eeuw. Samenvatting van proefschrift. ... Ph.D. M., 1950. 28 p.
Essays over de sociale geschiedenis van Noorwegen in de 9e-11e eeuw. Samenvatting van proefschrift. ... Doctor in de historische wetenschappen M., 1961. 25 p.

Boeken

- M.: Nauka, 1966. 183 pp. (gepubliceerd in de Poolse (1969) en Estse (1975) taal).
- M.: Nauka, 1967. - 285 p.
Problemen bij het ontstaan van het feodalisme in West-Europa: studie. toelage. - M.: Hogere School, 1970. - 224 p. (gepubliceerd in het Zweeds (1979), Italiaans (1982, 1990)).
- M.: Nauka, 1972. - 198 p.
- M.: Kunst, 1972. - 318 p.; 2e druk, herz. en extra M.: Kunst, 1984. 350 p. (ook gepubliceerd in het Roemeens (1974), Pools (1976), Duits (1978, 1980, 1982, 1983), Tsjechisch (1978), Spaans (1983), Frans (1983), Engels (1985), Litouws (1989), Portugees (1990), Japans (1990) talen).
- M.: Nauka, 1977. - 337 p.
- M.: Nauka, 1979. - 192 p.
Problemen van de middeleeuwse volkscultuur. - M.: Kunst, 1981. - 359 p. (vertaald in het Bulgaars (1985), Duits (1986), Italiaans (1986), Hongaars (1987), Pools (1987), Servo-Kroatisch (1987) talen).
Cultuur en samenleving van middeleeuws Europa door de ogen van tijdgenoten. Exempla, XIII eeuw. - M.: Kunst, 1989. - 366 p.
De middeleeuwse wereld: de cultuur van de zwijgende meerderheid. - M.: Kunst, 1990. - 395 p.
Historische synthese en de School van “Annalen” - M.: Indrik, 1993. - 327 p.
Gurevich A. Ya., Kharitonovich D.E. Geschiedenis van de Middeleeuwen. Leerboek voor de middelbare school. - M.: Interprax, 1994. - 333 p.
Woordenboek van middeleeuwse cultuur, 2003.
Het verhaal van een historicus. - M.: ROSSPEN, 2004. - 288 p.
Individu en samenleving in het middeleeuwse Westen. - M.: ROSSPEN, 2005. - 422 p.

herdruk: Individu en samenleving in het middeleeuwse Westen. - Sint-Petersburg: Alexandrië, 2009. - 492 p. - ISBN 978-5-903445-08-0. - Serie “Opkomend Europa”.

Geschiedenis is een eindeloos debat. - M.: RGGU, 2005. - 899 p.

Heruitgaven en verzamelingen van werken

- M.-SPb.: Universiteitsboek, 1999. - 352 p.
Geselecteerde werken. T. 2: Middeleeuwse wereld. - M.-SPb.: Universiteitsboek, 1999. - 560 p.

herdruk: Geselecteerde werken. Middeleeuwse wereld. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2007. - 560 p.

Geselecteerde werken. Boerenstand van middeleeuws Noorwegen. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2006. - 368 p.
Geselecteerde werken. Cultuur van middeleeuws Europa. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2006. - 544 p.
Geselecteerde werken. Noorse Vereniging. - M.: Uitgeverij "Traditie", 2009. - 470 p. - (Serie "Writings of Time")

Schrijf een recensie van het artikel "Gurevich, Aron Yakovlevich"

Opmerkingen

Literatuur

MUNUSCULA. Op de 80ste verjaardag van A. Ya Gurevich. - M.: IVI RAS, 2004. 253 p. 16 p.l. 200 exemplaren Gier IVI. ISBN-5-94067-111-X

Koppelingen

(link niet meer beschikbaar sinds 01-12-2015 (1340 dagen))

Fragment dat Gurevich karakteriseert, Aron Yakovlevich

– Zorg je weer voor me, oom?.. Ik heb je lang geleden al gezegd dat ik me niet wil verstoppen!
Radan kwam achter de stenen richel vandaan en schudde treurig zijn grijze hoofd. De jaren hadden hem niet gespaard en lieten een harde afdruk van angst en verlies op zijn stralende gezicht achter... Hij leek niet langer die gelukkige jongeman, die altijd lachende zon-Radan die ooit zelfs het hardste hart kon doen smelten. Nu was hij een krijger, gehard door tegenspoed, die op alle mogelijke manieren probeerde zijn kostbaarste schat te behouden: de zoon van Radomir en Magdalena, de enige levende herinnering aan hun tragische levens... hun moed... hun licht en hun liefde.
– Je hebt een plicht, Svetodaroesjka... Net als ik. Je moet overleven. Wat er ook voor nodig is. Want als jij er ook niet meer bent, betekent dat dat je vader en moeder tevergeefs zijn gestorven. Die schurken en lafaards hebben onze oorlog gewonnen... Je hebt hier geen recht op, mijn jongen!
- Je hebt het mis, oom. Ik heb hier recht op, aangezien dit mijn leven is! En ik zal niet toestaan dat iemand er vooraf wetten voor schrijft. Mijn vader leefde zijn korte leven afhankelijk van de wil van anderen... Net als mijn arme moeder. Alleen omdat ze, door de beslissing van iemand anders, degenen hebben gered die hen haatten. Ik ben niet van plan me te onderwerpen aan de wil van één persoon, ook al is deze persoon mijn eigen grootvader. Dit is mijn leven, en ik zal het leven zoals ik het nodig en eerlijk acht! Sorry, oom Radan!
Svetodar werd opgewonden. Zijn jonge geest kwam in opstand tegen de invloed van anderen op zijn eigen lot. Volgens de jeugdwet wilde hij zelf beslissen en niet toelaten dat iemand van buitenaf zijn waardevolle leven zou beïnvloeden. Radan glimlachte alleen maar droevig, kijkend naar zijn moedige huisdier... Svetodar had genoeg van alles: kracht, intelligentie, uithoudingsvermogen en doorzettingsvermogen. Hij wilde zijn leven eerlijk en openlijk leiden... alleen begreep hij helaas nog niet dat er geen openlijke oorlog kon zijn met degenen die op hem jaagden. Simpelweg omdat zij degenen waren die noch eer, noch geweten, noch hart hadden...
- Nou, op jouw manier heb je gelijk, mijn jongen... Dit is jouw leven. En niemand kan het leven behalve jij... Ik ben er zeker van dat je het met waardigheid zult beleven. Wees voorzichtig, Svetodar. Het bloed van je vader stroomt in je, en onze vijanden zullen het nooit opgeven om je te vernietigen. Zorg goed voor jezelf, mijn liefste.
Radan klopte zijn neef op de schouder, deed bedroefd een stap opzij en verdween achter een rand van een stenen rots. Een seconde later was er een schreeuw en zwaar geschuifel te horen. Er viel iets zwaar op de grond en er viel een stilte... Svetodar snelde naar het geluid toe, maar het was te laat. Op de stenen vloer van de grot lagen, in een laatste omhelzing geklemd, twee lichamen, waarvan er één een man was die hij niet kende, gekleed in een mantel met een rood kruis, de tweede was... Radan. Met een doordringende kreet snelde Svetodar naar het lichaam van zijn oom, dat volkomen roerloos lag, alsof het leven hem al had verlaten, zonder hem zelfs maar afscheid te laten nemen. Maar het bleek dat Radan nog steeds ademde.
- Oom, verlaat me alsjeblieft niet!... Jij niet... Ik smeek je, verlaat me niet, oom!
Svetodar drukte hem verbijsterd in zijn sterke mannelijke omhelzing en wiegde hem zachtjes als een klein kind. Net zoals Radan hem ooit zo vaak wiegde... Het was duidelijk dat het leven Radan verliet, druppel voor druppel die uit zijn verzwakte lichaam stroomde als een gouden stroom... En zelfs nu, wetende dat hij stervende was, maakte hij zich alleen maar zorgen. over één ding: hoe Svetodar te redden... Hoe kan hij hem in de resterende paar seconden uitleggen wat hij in al zijn lange vijfentwintig jaar nooit heeft kunnen overbrengen? En hoe zal hij Maria en Radomir daar vertellen, in die andere, een onbekende wereld, die hij zichzelf niet kon redden, dat hun zoon nu helemaal alleen werd gelaten?..

Radans dolk

– Luister, zoon... Deze man is geen Tempelier. – zei Radan schor, wijzend naar de dode man. - Ik ken ze allemaal - hij is een vreemde... Vertel dit aan Gundomer... Hij zal helpen... Vind ze... of ze zullen jou vinden. En het beste van alles: ga weg, Svetodarushka... Ga naar de Goden. Zij zullen je beschermen. Deze plek is gevuld met ons bloed... er is hier teveel van... ga weg, lieverd...
Langzaam gingen Radans ogen dicht. De dolk van een ridder viel op de grond met een rinkelend geluid uit de losse, machteloze hand. Het was heel ongebruikelijk... Svetodar keek van dichterbij - dit kon gewoon niet waar zijn!... Zo'n wapen behoorde tot een zeer kleine kring van ridders, alleen degenen die John ooit persoonlijk kenden - aan het einde van het handvat zat een verguld gekroond hoofd...
Svetodar wist zeker dat Radan dit mes al een hele tijd niet meer had (het was ooit in het lichaam van zijn vijand gebleven). Dus vandaag pakte hij uit zelfverdediging het wapen van de moordenaar? Maar hoe kon het in de verkeerde handen vallen?! Zou een van de Tempelridders die hij kende de zaak kunnen verraden waarvoor ze allemaal leefden?! Svetodar geloofde hier niet in. Hij kende deze mensen zoals hij zichzelf kende. Geen van hen had zo’n laaghartigheid kunnen begaan. Ze konden alleen worden gedood, maar het was onmogelijk om hen tot verraad te dwingen. Wie was in dit geval de eigenaar van deze speciale dolk?!
Radan lag roerloos en kalm. Alle aardse zorgen en bitterheid verlieten hem voor altijd... Door de jaren heen verhard, werd zijn gezicht gladder en leek opnieuw op die vrolijke jonge Radan, van wie Gouden Maria zoveel hield, en die zijn overleden broer, Radomir, met heel zijn ziel aanbad. Hij leek weer gelukkig en opgewekt, alsof er geen vreselijk ongeluk in de buurt was, alsof alles weer vreugdevol en kalm was in zijn ziel....
Svetodar ging op zijn knieën staan zonder een woord te zeggen. Zijn dode lichaam zwaaide slechts zachtjes heen en weer, alsof hij zichzelf hielp deze harteloze, gemene klap te weerstaan en te overleven... Hier, in dezelfde grot, acht jaar geleden overleed Magdalena... En nu nam hij afscheid naar zijn laatste geliefde, en blijft werkelijk helemaal alleen. Radan had gelijk: deze plek absorbeerde te veel van hun familiebloed... Het was niet voor niets dat zelfs de rivieren karmozijnrood werden... alsof hij hem wilde zeggen dat hij moest vertrekken... en nooit meer terug moest komen.
Ik beefde van een vreemde koorts... Het was eng! Dit was volkomen onaanvaardbaar en onbegrijpelijk - we werden tenslotte mensen genoemd!!! En er moet ergens een grens zijn aan menselijke gemeenheid en verraad?
- Hoe kon je hier zo lang mee leven, Sever? Hoe ben je er al die jaren in geslaagd om, terwijl je dit wist, zo kalm te blijven?!
Hij glimlachte alleen maar droevig, zonder mijn vraag te beantwoorden. En ik, oprecht verbaasd over de moed en het doorzettingsvermogen van deze geweldige man, ontdekte voor mezelf een geheel nieuwe kant van zijn onbaatzuchtige en harde leven... zijn onverzettelijke en zuivere ziel...
– Er zijn nog een aantal jaren verstreken sinds de moord op Radan. Svetodar wreekte zijn dood door de moordenaar te vinden. Zoals hij vermoedde, was het niet een van de Tempeliers. Maar ze wisten nooit wie de man werkelijk was. Er werd maar één ding bekend: voordat hij Radan vermoordde, vernietigde hij net zo gemeen de magnifieke, slimme ridder die vanaf het allereerste begin bij hen was geweest. Hij vernietigde hem alleen om bezit te nemen van zijn mantel en wapens, en om de indruk te wekken dat Radan door zijn eigen...
De opeenstapeling van deze bittere gebeurtenissen vergiftigde de ziel van Svetodar met verliezen. Hij had nog maar één troost: zijn pure, ware liefde... Zijn lieve, zachtaardige Margarita... Ze was een geweldig Qatarees meisje, een volgeling van de leringen van de Gouden Maria. En op de een of andere manier herinnerde ze Magdalena er op een subtiele manier aan... Of het was hetzelfde lange gouden haar, of de zachtheid en ontspannenheid van haar bewegingen, of misschien gewoon de tederheid en vrouwelijkheid van haar gezicht, maar Svetodar betrapte zichzelf er vaak op dat hij op zoek was naar Ze heeft lang... herinneringen zijn verdwenen die haar dierbaar zijn... Een jaar later kregen ze een meisje. Ze noemden haar Maria.
Zoals beloofd aan Radan, werd de kleine Maria meegenomen naar lieve, moedige mensen – de Katharen – die Svetodar heel goed kende en die hij volledig vertrouwde. Ze beloofden Maria op te voeden als hun dochter, ongeacht wat het hen zou kosten en ongeacht waarmee het hen zou bedreigen. Sindsdien is dit het geval geweest: zodra er een nieuw kind werd geboren in de lijn van Radomir en Magdalena, werd hij opgevoed door mensen die de 'heilige' kerk niet kende en niet vermoedde. En dit werd gedaan om hun onschatbare leven te behouden, om hen de kans te geven hun leven tot het einde toe te leiden. Hoe blij of verdrietig hij ook is...
– Hoe konden ze hun kinderen weggeven, Sever? Hebben hun ouders ze nooit meer gezien?.. – vroeg ik geschokt.
- Waarom heb je het niet gezien? Wij hebben het gezien. Het is alleen zo dat elk lot anders afliep... Later woonden sommige ouders meestal in de buurt, vooral de moeders. En soms waren er gevallen waarin ze zelfs werden geregeld met dezelfde mensen die hun kind hadden grootgebracht. Ze leefden anders... Slechts één ding veranderde nooit: de dienaren van de kerk werden het niet beu om hun spoor te volgen, als bloedhonden, en niet de minste kans te missen om de ouders en kinderen die het bloed van Radomir en Magdalena droegen, fel te vernietigen ze haten zelfs zichzelf vanwege dit kleine, pasgeboren kind...
– Hoe vaak stierven hun nakomelingen? Is er ooit iemand in leven gebleven en zijn leven tot het einde geleefd? Heb jij ze geholpen, North? Heeft Meteora hen geholpen?.. – Ik bestookte hem letterlijk met een regen van vragen, niet in staat mijn brandende nieuwsgierigheid te onderdrukken.
North dacht even na en zei toen verdrietig:
“We probeerden te helpen… maar velen van hen wilden niet.” Ik denk dat het nieuws over de vader die zijn zoon ter dood gaf eeuwenlang in hun harten heeft geleefd, zonder ons te vergeven of te vergeten. De pijn kan hevig zijn, Isidora. Ze vergeeft geen fouten. Vooral de dingen die niet te repareren zijn...
– Kende jij nog meer van deze prachtige nakomelingen, Sever?
- Nou ja, natuurlijk, Isidora! We kenden iedereen, maar we hebben niet iedereen gezien. Ik denk dat jij er ook een paar kende. Maar staat u mij toe eerst over Svetodar af te ronden? Zijn lot bleek moeilijk en vreemd. Zou je geïnteresseerd zijn om meer over haar te weten? – Ik knikte alleen maar, en Sever vervolgde... – Na de geboorte van zijn prachtige dochter besloot Svetodar eindelijk Radans wens te vervullen... Weet je nog dat Radan hem, stervend, vroeg om naar de Goden te gaan?
– Ja, maar was het ernstig?!.. Naar welke “goden” kon hij hem sturen? Er zijn al heel lang geen levende goden meer op aarde!
– Je hebt niet helemaal gelijk, mijn vriend... Dit is misschien niet precies wat mensen bedoelen met Goden, maar op aarde is er altijd wel iemand die tijdelijk hun plaats inneemt. Wie kijkt er naar zodat de aarde niet op een klif terechtkomt en het leven daarop niet op een verschrikkelijke en voortijdige manier eindigt. De wereld is nog niet geboren, Isidora, dat weet je. De aarde heeft nog steeds voortdurend hulp nodig. Maar mensen mogen dit niet weten... Ze moeten voor zichzelf kiezen. Anders zal hulp alleen maar schade veroorzaken. Daarom had Radan niet zoveel ongelijk door Svetodar naar degenen te sturen die toekeken. Hij wist dat Svetodar nooit naar ons toe zou komen. Dus probeerde ik hem te redden, om hem tegen ongeluk te beschermen. Svetodar was tenslotte een directe afstammeling van Radomir, zijn eerstgeboren zoon. Hij was de gevaarlijkste van allemaal omdat hij het dichtst bij was. En als hij was vermoord, zou deze prachtige en slimme familie nooit zijn blijven voortbestaan.
Nadat hij afscheid had genomen van zijn lieve, aanhankelijke Margarita en de kleine Maria voor de laatste keer had geschommeld, vertrok Svetodar op een zeer lange en moeilijke reis... Naar een onbekend noordelijk land, waar degene woonde naar wie Radan hem stuurde. En wiens naam was de Zwerver...
Er zullen nog vele jaren verstrijken voordat Svetodar naar huis terugkeert. Hij zal terugkeren om te vergaan... Maar hij zal een vol en levendig leven leiden... Hij zal kennis en begrip van de wereld verwerven. Hij zal vinden waar hij al zo lang en volhardend naar op zoek is...
Ik zal ze je laten zien, Isidora... Ik zal je iets laten zien dat ik nog nooit aan iemand heb laten zien.
Overal hing een vleugje kilheid en ruimtelijkheid, alsof ik onverwachts in de eeuwigheid was gedoken... Het gevoel was ongewoon en vreemd - tegelijkertijd straalde het vreugde en angst uit... Ik leek klein en onbelangrijk voor mezelf, omdat als iemand die destijds wijs en groot was, even naar me keek, in een poging te begrijpen wie zijn vrede durfde te verstoren. Maar al snel verdween dit gevoel en bleef er alleen een grote en diepe, “warme” stilte over...
Op een smaragdgroene, eindeloze open plek zaten twee mensen met gekruiste benen tegenover elkaar... Ze zaten met hun ogen dicht, zonder een woord te zeggen. En toch was het duidelijk: ze zeiden...
Ik begreep het - hun gedachten spraken... Mijn hart klopte wild, alsof ik eruit wilde springen!.. Ik heb geprobeerd mezelf op de een of andere manier bij elkaar te brengen en te kalmeren, om op geen enkele manier deze verzamelde mensen te storen die naar binnen waren gegaan hun mysterieuze wereld bekeek ik ze met ingehouden adem, terwijl ik probeerde hun beelden in mijn ziel te herinneren, omdat ik wist dat dit niet nog een keer zou gebeuren. Behalve het Noorden zal niemand anders mij laten zien wat zo nauw verbonden was met ons verleden, met ons lijden, maar het niet opgeven van de Aarde...
Een van de zittende mensen kwam me heel bekend voor, en nadat ik hem goed had bekeken, herkende ik natuurlijk meteen Svetodar... Hij was nauwelijks veranderd, alleen zijn haar werd korter. Maar zijn gezicht bleef bijna net zo jong en fris als op de dag dat hij Montsegur verliet... De tweede was ook relatief jong en erg lang (wat zelfs zittend zichtbaar was). Zijn lange, witte haar, bedekt met rijp, viel op zijn brede schouders en gloeide puur zilver onder de zonnestralen. Deze kleur was heel ongebruikelijk voor ons - alsof hij niet echt was... Maar wat ons het meest opviel waren zijn ogen - diep, wijs en heel groot, ze straalden met hetzelfde pure zilverachtige licht... Alsof iemand met een genereuze hand had er talloze zilveren sterren in gestrooid... Het gezicht van de vreemdeling was stoer en tegelijkertijd vriendelijk, beheerst en afstandelijk, alsof hij tegelijkertijd niet alleen ons aardse leven leidde, maar ook een ander, iemand. anders zijn leven...

Aron Yakovlevich Gurevich (12 mei 1924, Moskou - 5 augustus 2006, ibid.) - Sovjet- en Russische middeleeuwse historicus, cultuurcriticus, literair criticus. Doctor in de historische wetenschappen (1962), hoogleraar (1963). Laureaat van de Staatsprijs van de Russische Federatie op het gebied van de wetenschap (1993). Tijdens zijn leven kreeg zijn onderzoek wereldwijde erkenning.

In 1942 studeerde hij cum laude af van de tienjarige school. Lid van de Komsomol sinds 1940, hij was Komsomol-organisator op school en in de fabriek.

Nadat hij ongeschikt was verklaard voor de militaire dienst, werd hij gemobiliseerd naar een militaire fabriek, waar hij tot 1944 werkte. Tegelijkertijd studeerde hij aan de correspondentieafdeling van de Faculteit Geschiedenis van de Staatsuniversiteit van Moskou, en in het derde jaar ging hij naar het ziekenhuis, afgestudeerd aan de Afdeling Geschiedenis van de Middeleeuwen (1946). Hij studeerde af aan de graduate school aan het Instituut voor Geschiedenis van de USSR Academy of Sciences, waar hij in 1947-1950 studeerde onder leiding van academicus E.A. Kosminski.

In de zomer van 1950 doceerde hij over de geschiedenis van de Middeleeuwen op de correspondentieafdeling van het Kaluga Instituut. In hetzelfde jaar werd hij benoemd tot lid van het Kalinin Pedagogical Institute (nu Tver State University) op de afdeling geschiedenis: assistent (1950-1953), hoofddocent (1953-1957), universitair hoofddocent (1957-1963), professor (1963 -1966). In 1962-1964 was hij hoofdredacteur van drie delen van Academic Notes van het Kalinin Pedagogical Institute.

Sinds 1992 - hoofd van de afdeling cultuur en wetenschap van middeleeuws en modern Europa aan het Instituut voor Wereldcultuur van de Staatsuniversiteit van Moskou.

Hij doceerde aan universiteiten in Italië, de VS, Duitsland, Denemarken (1989-1991), Noorwegen, Zweden, Engeland, Frankrijk (1991-1992).

Boeken (14)

Annalen aan het begin van de eeuw: een bloemlezing

De collectie is een selectie artikelen van vooraanstaande westerse wetenschappers die rond de eeuwwisseling in het tijdschrift ‘Annals’ zijn gepubliceerd.

Het boek belicht nieuwe trends in de methodologie van de historische wetenschap en geeft een idee van de metamorfosen van de ‘Annals School’ op de drempel van het nieuwe millennium.

Geselecteerde werken. Oude Duitsers. Vikingen

Het boek combineert werken die de voorwaarden en de beginfase van het ontstaan van het feodalisme in West-Europa onderzoeken. Het essay over de oude Duitsers beschrijft hun economie, nederzettingsvormen en sociale organisatie in de laatste eeuwen voor Christus. en in de periode onmiddellijk voorafgaand aan de Grote Migraties van Volkeren in de 5e eeuw. Het wijdverbreide gebruik van gegevens uit de archeologie en de geschiedenis van oude nederzettingen maakt het mogelijk een nieuw licht te werpen op de kenmerken van de oude Duitse sociale structuur.

Het centrale deel van het boek is de monografie ‘Problemen van het ontstaan van het feodalisme in West-Europa’. Het ontwikkelt de problemen van de economische antropologie, die de processen van economische ontwikkeling verbindt met de cultuur, overtuigingen, waardensysteem en sociaal gedrag van mensen uit een ver verleden. Een belangrijk deel van het boek wordt gevormd door de monografie ‘Viking Campaigns’, want de beginfasen van de ontwikkeling van het feodalisme waren nauw verweven met het conflict tussen de West-Europese beschaving en de beschaving van de Noormannen.

Geselecteerde werken. Cultuur van middeleeuws Europa

De publicatie omvat de boeken: “Problemen van middeleeuwse volkscultuur” en “Cultuur en samenleving van middeleeuws Europa door de ogen van tijdgenoten.” De focus van het onderzoek in het eerste boek ligt op het wereldbeeld en de kenmerken van de religiositeit van analfabete gewone mensen, ‘mensen zonder archieven’. Pogingen om hun cultuur te reconstrueren zijn beladen met de moeilijkheid dat de historicus er voornamelijk of uitsluitend indirect aanwijzingen voor kan achterhalen - door de analyse van teksten die uit de pen van geschoolden kwamen.

Het boek onderzoekt de heiligencultus in zijn populaire opvatting, het beeld van de andere wereld zoals deze werd gezien door middeleeuwse visionairs, en twee tegenstrijdige versies van het Laatste Oordeel, de populaire theologie. De auteur polemiseert met de stelling van M.M. Bakhtin over het carnavalsgelachkarakter van de middeleeuwse volkscultuur en benadrukt het nauwe verband tussen lachen en angst daarin.

Het boek ‘Cultuur en samenleving van middeleeuws Europa door de ogen van tijdgenoten’ is gebaseerd op de studie van moraliserende ‘voorbeelden’ (exempla) uit de 13e eeuw, die waren opgenomen in de teksten van preken van monniken van de bedelordes. In de teksten van deze werken is het vooral mogelijk om een bijzondere paradox te onthullen van de verwevenheid van eeuwigheid en tijd, de ruimte van de andere wereld met de aardse ruimte. De formulering van het probleem van de volkscultuur opent de weg naar kennis van die lagen van het middeleeuwse wereldbeeld die tot voor kort buiten het gezichtsveld van historici bleven.

Geselecteerde werken. Noorse samenleving

Het unieke karakter van het middeleeuwse Noorwegen is een centraal thema van dit boek. Het boek "Edda en Saga" introduceert de lezer in de wereld van de Oudnoorse mythen en epos.

De nadruk ligt op de interpretatie van helden in de liederen van de Edda en in de sagen. Is het waar dat de helden van de Edda voorbeelden belichaamden van ideaal gedrag, loyaliteit en plicht? Hoe verklaar je de komische weergave van de goden in een aantal liederen in de Edda? Wat is het verband tussen de Edda en de IJslandse sagen, het meest perfecte proza-genre van de middeleeuwse Europese literatuur? Deze en andere problemen worden besproken in het boek, gebaseerd op een studie van een breed scala aan monumenten van het OudIJslandse schrift. De monografie ‘Norwegian Society in the Early Middle Ages’, gebaseerd op de juridische en literaire monumenten van het middeleeuwse Noorwegen en IJsland, onderzoekt het probleem van de sociale verhoudingen in het tijdperk dat de samenleving vóór de klassen scheidde van de vroege feodale samenleving.

De ‘grote familie’ en haar transformatie, specifieke vormen van grondbezit, de originaliteit van de Scandinavische gemeenschap, een brede laag van vrije mensen en de adel die daarboven uittorent – al deze vragen worden op twee niveaus bestudeerd: wat is de objectieve aard van de Noorse samenleving van de Vikingtijd en wat is de perceptie van de sociale realiteit door de leden van deze samenleving zelf, hun sociale zelfbewustzijn, doordrongen van mythologische ideeën.

De bundel bevat ook artikelen over verschillende aspecten van de sociale geschiedenis van Scandinavië in de vroege middeleeuwen.

Geselecteerde werken. Middeleeuwse wereld

Het ontwikkelt in algemene vorm en tegelijkertijd op basis van een analyse van verschillende soorten historische bronnen het beeld van de wereld van de middeleeuwse mens. De focus ligt op het beeld van de ‘Ander’, d.w.z. een persoon die op zijn eigen manier, niet zoals in de moderne tijd, de sociale en natuurlijke realiteit realiseerde en ervoer en zijn gedrag bouwde in overeenstemming met dit begrip.

Zo ontwikkelt de monografie de principes van de historische antropologie – die richting van het historische denken die de mens in al zijn verschijningsvormen op de voorgrond van de studie plaatst. Terwijl de ‘Categorieën’ een algemeen model van de middeleeuwse cultuur schetsen, schetst het boek ‘The Medieval World. De cultuur van de stille meerderheid”, ligt de nadruk vooral op de studie van die laag ervan, die in de moderne geschiedschrijving ‘volkscultuur’ wordt genoemd.

Individu en samenleving in het middeleeuwse Westen

Modern onderzoek op het gebied van de historische antropologie en de geschiedenis van de mentaliteit laat het menselijke individu in de regel buiten zijn aandachtsgebied.

Wanneer historici de kwestie van de persoonlijkheid in de Middeleeuwen bespreken, blijft hun benadering elitair en evolutionistisch: ze zijn uitsluitend geïnteresseerd in de vooraanstaande figuren uit die tijd, en ze houden zich bezig met de vraag hoe persoonlijkheid en individualisme zich geleidelijk ontwikkelden toen we de moderne tijd naderden.

In tegenstelling tot deze opvattingen houdt de auteur vast aan de overtuiging dat de menselijke persoonlijkheid gedurende de middeleeuwen heeft bestaan, maar specifieke kenmerken bezat die haar diep onderscheidden van de persoonlijkheid uit de Renaissance. Zonder zich te beperken tot de kenmerken van individuen als Abelard, Guibertus van Nogent, Dante of Petrarca, probeert de auteur kenmerken van persoonlijk zelfbewustzijn te identificeren, waarvan de symptomen overal in de samenleving te vinden zijn.

Historische synthese en de Annales School

De monografie richt zich op het probleem van de historische synthese.

Dit probleem lijkt de auteur doorslaggevend voor het begrijpen van de School van de Annalen en de leidende trends van de moderne historische wetenschap. De ‘Annalisten’ stelden zichzelf de taak een ‘mondiale’ (‘totale’) geschiedenis te ontwikkelen, waarbij de kwestie van de wisselwerking tussen het materiële en het spirituele leven voorop stond.

Een poging om het traditioneel bestaande mediastinum tussen de sociaal-economische kant van het historische proces en de cultuur van de samenleving te overwinnen is heel logisch om zowel het concept van ‘cultuur’ als het concept van ‘sociaal’ te heroverwegen om de principes van de historische antropologie te onderbouwen. antropologisch georiënteerde geschiedenis.

Geschiedenis is een eindeloos debat

Het boek van de beroemde mediëvist bevat ongeveer 40 artikelen gewijd aan verschillende problemen uit de middeleeuwse geschiedenis - van eigendomsverhoudingen en sociale orde tot problemen op het gebied van cultuur, religiositeit en mentaliteit. De artikelen weerspiegelen de wens van de auteur om de betekenis van het middeleeuwse tijdperk als een tegenstrijdige integriteit te begrijpen.

Voor historici en een breed scala aan lezers.

Geschiedenis en saga. Over het werk van Snorri Sturluson “Heimskringla”

Eeuwenlang speelde het IJslandse volk de rol van bewaker van de culturele tradities van het oude Scandinavië, door deze te ontwikkelen en te verrijken.

Onder de werken uit de middeleeuwse Scandinavische literatuur wordt een prominente plaats ingenomen door het werk van de grootste IJslandse historicus Snorri Sturluson “Heimskringla” (“Saga’s van de Noorse koningen”), dat de geschiedenis van Noorwegen en andere landen van Noord-Europa weergeeft, en bevat ook veel informatie over de buren van de Scandinaviërs, onder meer over Rus.

In het boek Doctor in de Historische Wetenschappen A.Ya. Gurevich, die boeken schreef als ‘Viking Campaigns’ (M., 1966), die een aanmoedigingsdiploma ontving tijdens de All-Union-wedstrijd voor de beste populair-wetenschappelijke werken van de pers, ‘The Free Peasantry of Feudal Noorwegen’ (M. , 1967), wordt ‘Heimskringla’ beschouwd als een poging om enorm historisch materiaal in de vorm van een familiesaga te passen, een poging die leidt tot een gedeeltelijke transformatie van het traditionele genre. In het boek wordt veel aandacht besteed aan de literaire kenmerken van de koninklijke sagen en de vaardigheid van Snorri, een historicus en woordkunstenaar.

Als illustraties worden tekeningen gebruikt van de Scandinavische kunstenaars Halfdan Egedius, Christian Krogh, Gerhard Munthe, Eilif Peterssen, Erik Werenskiöld en Wilhelm Vetlesen.

In het Oudnoors betekent het woord ‘saga’ niet alleen het verhaal van een gebeurtenis, maar ook de gebeurtenis zelf die wordt verteld. Zo weerspiegelde de taal van de IJslanders hun idee van een directe en onlosmakelijke verbinding tussen gebeurtenissen en het verhaal erover, tussen leven en geschiedenis. Aron Yakovlevich Gurevich, een uitmuntend expert op het gebied van sagen en de OudIJslandse taal, kon dit verband ten volle voelen vanuit zijn eigen voorbeeld.

Gurevich behoorde tot een unieke generatie die alles heeft moeten doorstaan: stalinistische repressie, de bloedigste oorlog in de geschiedenis van de mensheid, de opkomst van de meest destructieve wapens die de mens ooit heeft bezeten, de eerste ruimtevluchten, de opkomst en ondergang van verschillende dictators, de geboorte en dood van minstens één imperium. Misschien heeft geen enkele andere generatie die ooit op aarde heeft geleefd een dergelijke ervaring gehad.

Aron Yakovlevich Gurevich werd op 12 mei 1924 in Moskou geboren. In 1946 studeerde hij af aan de afdeling geschiedenis van de Universiteit van Moskou. Hierna ging hij naar de graduate school aan het Instituut voor Geschiedenis van de USSR Academy of Sciences. Zijn leraren waren met name Alexander Iosifovich Neusykhin en Evgeniy Alekseevich Kosminsky, de grootste onderzoekers van sociale relaties in middeleeuws Europa. In 1950, nadat hij zijn proefschrift had verdedigd over het onderwerp "De boerenstand van Zuidwest-Engeland in de pre-Normandische periode" (1066 wordt beschouwd als het begin van de Normandische periode van de Engelse geschiedenis), werd Gurevich een kandidaat voor historische wetenschappen.

Daarna ging hij naar Kalinin (nu Tver) om geschiedenis te doceren aan het Pedagogisch Instituut.

Vanaf het midden van de jaren vijftig verlegde Gurevich zijn aandacht van het middeleeuwse Engeland naar Scandinavië, begon hij de Vikingtijd te bestuderen en analyseerde hij de specifieke kenmerken van de structuur van de Scandinavische (voornamelijk Noorse) middeleeuwse samenleving, waarin de basistradities van de oude Duitsers bewaard bleven. , vrijwel onaangetast door oude invloeden. Gurevich probeert de redenen te achterhalen die jonge Noren ertoe aanzetten zich te bewapenen, zich te verenigen in bendes en op lange expedities te gaan, steden en dorpen in heel Europa en Rusland te plunderen, nieuwe landen te ontdekken - IJsland, Groenland, de kust van Noord-Amerika.

In 1962 werd Gurevich de eerste historicus in de Russische wetenschap die zijn proefschrift verdedigde over ‘puur Viking’-onderwerpen – ‘Essays over de sociale geschiedenis van Noorwegen in de 9e-12e eeuw’. Hij werkte aan zijn proefschrift aan de Universiteit van Leningrad bij de afdeling Scandinavische filologie, waarvan de oprichter en hoofd, de leidende Russische saga-specialist Mikhail Steblin-Kamensky, hem actief hielp. Vervolgens bereidden Gurevich en Steblin-Kamensky gezamenlijk vele edities van monumenten uit de sagaliteratuur voor, waaronder misschien wel de beroemdste IJslandse saga - "Heimskringly" ("Cirkel van de Aarde").

Vervolgens schreef Gurevich nog een aantal boeken, die elk in het gouden fonds van Russische Scandinavische studies terechtkwamen - "Viking Campaigns" (1966), "History and Saga" (analyse van individuele aspecten van "Heimskringla", 1970), "Edda and Saga ” (over specifieke monumenten uit de Scandinavische literatuur, "Elder Edda" en "Younger Edda", 1979) en anderen.

Na het verdedigen van zijn proefschrift ging Gurevich opnieuw naar Kalinin, waar hij in 1963 professor werd.

In 1966 keerde Gurevich terug naar zijn geboorteland, Moskou, en begon te werken in academische instellingen: tot 1969 - aan het Instituut voor Wijsbegeerte, en daarna tot 1992 - als vooraanstaand onderzoeker aan het Instituut voor Wereldgeschiedenis.

Gurevich werd van het Instituut voor Wijsbegeerte uitgesloten vanwege zijn verzameling artikelen ‘Problemen van het ontstaan van het feodalisme’, die nu voor bijna elk tweede seminarie wordt aanbevolen aan geschiedenisstudenten in hun tweede jaar (wanneer ze de geschiedenis van de Middeleeuwen bestuderen). In dit boek veroorloofde Goerevitsj zichzelf voor die tijd de opruiende veronderstelling dat het feodalisme niet alleen ontstond als gevolg van de gewelddadige inbeslagname van land en de slavernij van boeren door de ‘machten van deze wereld’, zoals de klassiekers van het marxisme-leninisme volhielden, maar ook als gevolg van het vrijwillig afstand doen van de vrijheid van de boeren in ruil voor bescherming tegen de heren. Bovendien benadrukte Gurevich dat het feodalisme een exclusief West-Europees fenomeen is. Dit vernietigde het beroemde marxistische ‘vijfvoudige systeem’ dat van het gemeenschapssysteem via het feodalisme en het kapitalisme naar het socialisme en, als eindpunt, naar het communisme leidde.

De vervolging van Gurevich werd persoonlijk goedgekeurd door de minister van Onderwijs van de RSFSR, Alexander Danilov, die zelf historicus was en hartstochtelijk de waarheid van de marxistische principes verdedigde. Veel professoren en academici namen er graag aan deel. Van de meesten van hen valt niets meer te herinneren, behalve hun aanvallen op Gurevich.

In het begin van de jaren zestig slaagde Michail Bakhtin, een van de beroemdste en meest controversiële Russische filologen, theoretici en kunsthistorici, ook vervolgd door de ‘officiële wetenschap’, erin de monografie ‘Het werk van Francois Rabelais en de volkscultuur van het Midden-Oosten’ te publiceren. Eeuwen en de Renaissance”, geschreven in de jaren 40. Daarin beschouwt Bakhtin lachen als de kern van de middeleeuwse cultuur, en noemt hij carnaval het meest karakteristieke fenomeen van de middeleeuwse volkscultuur.

De controverse rond het concept van Bakhtin is in feite tot op de dag van vandaag niet verdwenen. Voor Gurevich was de polemiek met Bakhtin een belangrijke fase in zijn creatieve evolutie. Het was grotendeels aan hem te danken dat hij de reikwijdte van zijn wetenschappelijke interesses aanzienlijk uitbreidde, waarbij hij naast de sociale geschiedenis ook de geschiedenis van de cultuur opnam.

Gurevich geloofde dat de historicus, net als de schrijver, zijn eigen 'toppunt' heeft: het hoogste punt, de creatieve piek. Hij beschouwde de jaren zestig en zeventig als zijn hoogtepunt. Op dat moment werkte hij bij het academisch Instituut voor Wereldgeschiedenis, waar zich geleidelijk een kring van gelijkgestemde wetenschappers om hem heen vormde.

In 1972 werd een van de belangrijkste boeken van Gurevich (en tegelijkertijd een van de belangrijkste boeken van alle Russische middeleeuwse studies) gepubliceerd: 'Categorieën van middeleeuwse cultuur'. Daarin beheerst Gurevich een nieuwe methodologie voor de Russische historische wetenschap: hij verbindt zich ertoe sociale verschijnselen via een individu te bestuderen, probeert door te dringen in de ideeën van een persoon uit het verleden, zijn leven te verkennen, zijn leefgebied en zijn intellectuele omgeving te reconstrueren.

In ‘Categories of Medieval Culture’ onderzoekt hij vanuit dit gezichtspunt het fenomeen van de klassenmaatschappij, het fenomeen van het middeleeuwse recht, de houding van vertegenwoordigers van verschillende klassen ten opzichte van werk, rijkdom en religie. Dit gaat gepaard met een onderzoek naar de bijzondere functies van feesten en voedsel in het algemeen in de middeleeuwse samenleving. Gurevich komt erachter dat een feest voor de Vikingen bijvoorbeeld zoiets is als een gelijktijdige bijeenkomst van alle overheidsinstanties, waar de rechtbank wordt gehouden, belastingen worden betaald, boetes en beloningen worden verdeeld.

‘Categories of Medieval Culture’ werd in de jaren 70-80 in alle grote Europese talen vertaald en het boek werd onderdeel van een pan-Europese discussie over de essentie van de middeleeuwse cultuur. Gurevich verwerft bekendheid in de westerse wetenschappelijke wereld, maar hijzelf wordt om voor de hand liggende redenen lange tijd de mogelijkheid ontzegd om persoonlijk met collega's te communiceren.

Niettemin blijft de historicus de relatie bestuderen tussen de kerk (“officieel”) en de volkscultuur van middeleeuws Europa en andere culturele onderwerpen. Tegelijkertijd houdt het feit dat hij naar het culturele niveau is ‘opgeklommen’, nadat hij vele jaren heeft besteed aan het bestuderen van, zoals professionals zeggen, concrete historische kwesties, hem tegen en staat hem niet toe zich over te geven aan abstracte theorievorming, zoals gebeurde en nog steeds voortduurt. wat met veel van zijn broers in de winkel zou gebeuren. De werken van Gurevich waren altijd gebaseerd op specifieke historische bronnen, vol met voorbeelden en op betrouwbare wijze ondersteund door uitgebreide 'empirie'.

Een van de belangrijkste concepten voor Gurevich in de cultuurgeschiedenis is het 'wereldbeeld', het hele complex van iemands ideeën over zijn natuurlijke, sociale en spirituele omgeving. Volgens Gurevich zijn deze ideeën op de meest essentiële punten gemeenschappelijk voor alle mensen van welke historische chronotoop dan ook (Bakhtins term betekent zoiets als 'een bepaalde plaats op een gegeven moment'). En het is het beeld van de wereld dat het menselijk gedrag bepaalt.

Aan het begin van de 21e eeuw lijkt het misschien zelfs vreemd dat dit een ontdekking was voor de Russische humanitaire kennis. In overeenstemming met de marxistisch-leninistische theorie geloofde men dat het menselijk gedrag en de belangrijkste historische processen uitsluitend werden bepaald door de ontwikkeling van de productiekrachten.

Wat Gurevich, evenals een aantal van zijn gelijkgestemde mensen, in de jaren zeventig en tachtig deden, kan de ‘rehumanisering van de geschiedenis’ worden genoemd. Gurevich stapte af van stereotiepe plannen en benadrukte dat geen enkele persoon – noch degene die in een geschiedenisboek wordt besproken, noch degene die dit boek leest, noch degene die het heeft geschreven – kan worden beschouwd als een soort gezichtsloos radertje in een enorme machine die geschiedenis. Hij was een van degenen die de geschiedenis teruggaf als een wetenschap en een manier om de wereld aan de mensen te begrijpen, waardoor deze opnieuw echt humanitair werd, dat wil zeggen toegewijd aan de mens, en niet aan abstracte sociaal-politieke formaties en productiekrachten.

Het referentiepunt voor het wetenschappelijke werk van Gurevich in zijn volwassen periode was de Franse historische school "Annals" (genoemd naar het tijdschrift "Annals", waarin vanaf de jaren twintig de werken van historici van deze school Lucien Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel en anderen verschenen). Gebaseerd op de ontwikkelingen van de Annales-school ontstond er een speciale richting in de historische wetenschap: historische antropologie, om zo te zeggen, de wetenschap van de mens in de geschiedenis. Later, aan het begin van de jaren 80-90, werd Gurevich een van de grondleggers van het historische en culturele jaarboek genaamd 'Odysseus: Man in History', dat een soort gedrukt orgel van de Russische historische antropologie werd.

De kennismaking van het binnenlandse gezelschap van historici en het geïnteresseerde publiek met de Annales-school en met het concept van de historische antropologie is grotendeels de persoonlijke verdienste van Gurevich. In de jaren 80 was hij vooral actief in het populariseren van deze richting; in 1988 publiceerde hij het eerste manifest van de historische antropologie in de USSR in Questions of Philosophy - het artikel 'Historical Science and Historical Anthropology'.

Gurevich beschouwde de doelstellingen van de nieuwe richting in de Russische historische wetenschap als ‘recreatie van beelden van de wereld die inherent zijn aan verschillende tijdperken en culturele tradities’, ‘studie van het sociale gedrag van mensen en het menselijke individu binnen de samenleving’, de veelheid van gedragingen. patronen van mensen uit het verleden en de subjectiviteit van elk oordeel, inclusief geschreven oordeel, dat dan een historische bron wordt. Dat is de reden waarom Gurevich het bestaan van enige vorm van ‘historische waarheid’ en ‘objectiviteit’ niet mogelijk achtte - historische bronnen worden immers door mensen gecreëerd en mensen zijn, zoals we weten, onvolmaakt, onthouden niet alles, weten niet alles en geven niet alles accuraat weer, soms bewust of ze liegen onbewust en zijn zeker nooit objectief.

Gurevich begreep de historische antropologie nog breder dan de grondleggers van deze beweging. Voor hem is dit een programma om alle humanitaire kennis bij te werken. In 1993 publiceerde Gurevich een programmatisch boek, ‘Historical Synthesis and the Annales School’, dat dit begrip onderbouwt. Dit boek, evenals de daaropvolgende theoretische werken van Gurevich, veroorzaakten hevige controverses. Dit is het beste bewijs dat de wetenschapper zich in de jaren negentig en deze eeuw, net als in de jaren zestig, zeventig en tachtig, bezighield met kwesties die uiterst relevant waren voor de wetenschap.

In 1989 werd Gurevich, die al wereldwijde bekendheid en erkenning had verworven, professor aan de afdeling Sociale Filosofie van de Faculteit Wijsbegeerte van de Universiteit van Moskou. In 1993 werd Gurevich hoofd van het Instituut voor Wereldcultuur aan de Staatsuniversiteit van Moskou.

In 1992 nodigde Joeri Afanasjev, die in de laatste jaren van de Sovjetmacht beroemd werd vanwege zijn beschuldigende toespraken in de Opperste Sovjet (toen ontwikkelde hij de beroemde formule ‘agressief-gehoorzame meerderheid’), Goerevitsj uit voor de Russische Staatshumanitaire Universiteit, waar hij opgericht op basis van het Historisch en Archief Instituut.

Gurevich bereidde een aantal educatieve cursussen voor en hield zich bezig met academische wetenschappen. Leeftijd en gezondheid lieten hem niet langer toe om regelmatig les te geven. Niettemin gaf hij van tijd tot tijd openbare lezingen gewijd aan zowel algemene theoretische vragen over de essentie van de historische wetenschap, de betekenis ervan en de eisen die deze stelt aan degenen die zich ermee bezighouden, als aan specifieke, zij het uitgebreide kwesties (bijvoorbeeld: "Wat is feodalisme").

In de laatste jaren van zijn leven schreef Gurevich memoires en publiceerde hij verschillende verzamelde werken.

Gurevich sprak altijd vanuit de positie van een ‘actieve historicus’. Hij was van mening dat, aangezien het onmogelijk is om de persoonlijke ervaring, persoonlijke interesses en persoonlijke mening van de historicus uit het geschiedenisschrijven te verwijderen, dit ten behoeve van de wetenschap moet worden gebruikt: niet om kant-en-klare waarheden voor de lezer uit te drukken, maar om denk met hem na en twijfel, om met hem de vreugde van ontdekkingen en de moeilijkheden van wetenschappelijk onderzoek te delen.

Tegelijkertijd was hij er altijd van overtuigd dat de persoonlijke morele kwaliteiten van een wetenschapper onlosmakelijk verbonden zijn met zijn werk, met zijn creativiteit. Het beroep van historicus is bevorderlijk voor plechtigheid, bedachtzaamheid, kritisch denken en, misschien wel het allerbelangrijkste, fatsoen en uitzonderlijke nauwgezetheid. Al deze kwaliteiten waren inherent aan Aron Yakovlevich.

Gurevich, de Russische historicus, die nu na zijn dood nu al een groot mens mag worden genoemd, baseerde zich zowel in zijn lezingen als in zijn boeken graag op veel concrete voorbeelden. Hij leende deze techniek van middeleeuwse predikers, wier activiteiten hij zorgvuldig bestudeerde. Predikers, die goddelijke instellingen aan de kudde uitlegden, namen hun toevlucht tot allerlei 'levensvoorbeelden', waarvan de meeste echter niet uit het leven waren geleend, maar uit speciale boeken, die zoiets als een gids waren voor het correct lezen van preken.

Aron Yakovlevich hield van de gelijkenis van een jongleur (in middeleeuwse zin komt dit woord grofweg overeen met onze 'hansworst'), die kwam bidden in een kapel gewijd aan de Moeder van God. Hij had niet eens geld voor een kaars die hij voor het beeld kon zetten. Bij gebrek aan iets beters besloot hij de Moeder van God zijn kunst te laten zien en begon te zingen, salto's te maken en te dansen. Sommigen van degenen die bij de jongleur in de kapel waren, begonnen hem het zwijgen op te leggen, anderen begonnen hem te bespotten, maar de jongleur lette niet op hen. Toen hij genoeg had van zijn capriolen en ging zitten om uit te rusten, daalde de Moeder van God zelf uit de hemel neer in de kapel en veegde zijn zweet weg met de rand van haar gewaad.

bekeken

VKontakte opslaan