Ngôn ngữ Ai Cập cổ đại. Ngôn ngữ Ai Cập cổ đại
tiếng Ai Cập
tiếng Ai Cập
NGÔN NGỮ AI CẬP độc đáo đến mức nó vẫn không thể được xếp vào bất kỳ nhóm ngôn ngữ nào. Trong cấu trúc bên trong của nó, nó có liên quan đến cả ngôn ngữ Semitic (xem) và Đông Phi. (Bishari, Saho, Galla và Somali) và tiếng Berber Bắc Phi. Rất có thể ngôn ngữ E., giống như người Ai Cập cổ đại, là kết quả của sự giao thoa giữa các yếu tố Semitic-Châu Á và Châu Phi. Về mối quan hệ của ngôn ngữ E.. với các ngôn ngữ Hamitic. nói dưới một số hình thức chung, chẳng hạn như một số dạng đại từ chỉ định và dạng nguyên nhân của động từ có tiền tố “s”. Tuy nhiên, vấn đề này vẫn chưa được phát triển đầy đủ về mặt khoa học. Câu hỏi về mối liên hệ giữa các ngôn ngữ E. đã được nghiên cứu sâu hơn nhiều. với một nhóm ngôn ngữ Semitic, bằng chứng là một số lượng lớn các yếu tố từ vựng phổ biến và quy luật của cái gọi là. “Cấu trúc ba chữ cái của gốc”, trong đó các phụ âm là vật mang nghĩa thực sự của động từ.
Ngôn ngữ E., lịch sử phát triển của nó đã có từ vài nghìn năm trước, có thể chia thành nhiều thời kỳ kế tiếp nhau:
1. Ngôn ngữ E., trong đó có viết các di tích có niên đại từ thời Cổ Vương quốc (3400-2000 trước Công nguyên). Ngôn ngữ thời đại này vẫn còn lưu giữ một số lượng lớn các cổ vật chẳng hạn. các hình thức đại từ cổ xưa.
2. Ngôn ngữ Ai Cập trung cổ. Thời Trung Cổ (2000-1580 TCN):
MỘT. ngôn ngữ tượng đài của những cuốn sách đẹp, được mệnh danh là ngôn ngữ “cổ điển” trong khoa học. và được lưu giữ trong hầu hết các văn bản của thời đại sau này;
b. ngôn ngữ dân gian, được phản ánh trong các tài liệu kinh doanh và truyện dân gian.
3. Ngôn ngữ Ai Cập mới. thời đại Tân Vương quốc, rất khác với ngôn ngữ cổ điển. và đã tiếp cận với ngôn ngữ Coptic. (1580-710 trước Công nguyên).
4. Ngôn ngữ Ai Cập muộn. (710-470 TCN):
MỘT. Thời đại Sais (sự trở lại nhân tạo với ngôn ngữ của Vương quốc Cổ).
b. Thời Hy Lạp-La Mã (sự trở lại nhân tạo với ngôn ngữ của Vương quốc Cổ).
5. Ngôn ngữ bình dân, cùng thời đại với ngôn ngữ Ai Cập muộn. Đó là nó. Một số lượng lớn các văn bản rất đa dạng được viết bằng cách sử dụng kiểu chữ viết tắt đặc biệt “Demotic”.
6. Ngôn ngữ Coptic, được sử dụng bởi người Copts, tức là những người Ai Cập đã chuyển sang Cơ đốc giáo. Chữ viết Coptic dựa trên bảng chữ cái Hy Lạp, được mở rộng bằng bảy ký tự mới mượn từ chữ viết Ai Cập cổ đại. Ngôn ngữ Coplic. là dạng cuối cùng, có nhiều thay đổi nhất của ngôn ngữ E., chịu ảnh hưởng nhất định của tiếng Hy Lạp. Hoàn cảnh này được giải thích là do Ai Cập, sau khi bước vào vòng bành trướng thuộc địa của người Hy Lạp sau cuộc chinh phục của Alexander và rơi vào sự cai trị của triều đại Macedonian Ptolemaic (332-30 trước Công nguyên) trong nhiều thế kỷ, đã chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa Hy Lạp. Là một ngôn ngữ sống. ngôn ngữ Coplic tồn tại từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ 16. Đấng Christ kỷ nguyên. Là một ngôn ngữ văn bản tôn giáo và phụng vụ bằng ngôn ngữ Coptic. vẫn tồn tại ở Ai Cập.
Tính năng chính của ngôn ngữ E. là tính cụ thể, hình ảnh của nó - một đặc điểm được phản ánh với sức mạnh tương đương cả trong ngôn ngữ Ai Cập, chữ tượng hình Ai Cập và nghệ thuật Ai Cập. Bằng ngôn ngữ E. Có rất ít khái niệm trừu tượng, trong hầu hết các trường hợp được thay thế bằng các từ tượng hình biểu thị các đối tượng của thế giới hữu hình và các hành động liên quan đến chúng. Vì vậy, ví dụ. thay vì “hào phóng”, người Ai Cập cổ đại nói “duỗi tay ra”, thay vì “tâm trí” - “sự sắc sảo của khuôn mặt”, “tầm nhìn”, và thay vì “mạnh mẽ” - “xuất phát từ trái tim”. Tiếp theo, chúng ta cần lưu ý tính chính xác và rõ ràng của cú pháp Ai Cập cổ đại, được xác định bởi thứ tự bất biến của các từ trong câu. Động từ hầu như luôn đứng đầu, theo sau là chủ ngữ, tân ngữ, v.v. Cuối cùng, cần chỉ ra rằng ngôn ngữ E.. có vốn từ vựng rất phong phú.
CHỮ VIẾT CỦA NGƯỜI Ai Cập CỔ rễ của nó có từ thời xa xưa, mọc trên đất văn hóa bản địa (Ai Cập) và tồn tại trong nhiều thiên niên kỷ. Vì thế. Array. Chữ viết Ai Cập cổ đại mang đến cho chúng ta một cơ hội tuyệt vời để nghiên cứu không chỉ câu hỏi về nguồn gốc của chữ viết mà còn cả câu hỏi về sự phát triển của chữ viết qua hàng nghìn năm. Chữ viết tượng hình của người Ai Cập cổ đại được xây dựng dựa trên hai nguyên tắc chính: nguyên tắc viết tượng hình (nghĩa bóng) và nguyên tắc viết ngữ âm (âm thanh). Chữ tượng hình âm thanh có thể được chia thành hai nhóm lớn: nhóm thứ nhất bao gồm chữ tượng hình chữ cái, số lượng thay đổi ở các thời đại khác nhau (từ 26 đến 31), nhóm thứ hai bao gồm các dấu hiệu âm tiết, trong đó có hơn một trăm chữ tượng hình được biết đến. Các dấu hiệu tư tưởng, hoặc các yếu tố hạn định (hạn định), dùng để xác định loại đối tượng mà đối tượng được chỉ định bởi một từ được viết theo ngữ âm nhất định thuộc về. Vì vậy, ví dụ. tên của mỗi cây được kèm theo một từ hạn định, một chữ tượng hình bằng hình ảnh biểu thị từ “cây”. Vì thế. Array. Chữ viết Ai Cập là một hệ thống chữ viết kết hợp, trong đó mỗi từ được thể hiện bằng các ký hiệu chữ cái, âm tiết và nghĩa bóng. Chữ viết của người Ai Cập cổ đại không có cách viết chặt chẽ: cách viết của mỗi từ thay đổi theo từng trường hợp và phụ thuộc rất nhiều vào thời đại. Quy tắc chính tả duy nhất của người Ai Cập là quy tắc sắp xếp đối xứng, yêu cầu đặt đúng vị trí của chữ tượng hình Ai Cập trong hình chữ nhật hoặc hình vuông. Người Ai Cập cổ đại viết theo dòng ngang, trong hầu hết các trường hợp được đọc từ phải sang trái, hoặc theo cột dọc, luôn được đọc từ trên xuống dưới.
Ngay từ thời Cổ Vương quốc, một loại chữ thảo viết tắt đã xuất hiện ở Ai Cập, mà người Hy Lạp gọi là chữ viết “thầy tu” (linh mục). Hieratics phục vụ trong thời đại Vương quốc cổ đại và Trung cổ dành riêng cho mục đích sử dụng thế tục (tác phẩm văn học và tài liệu kinh doanh), và trong thời đại Vương quốc mới - cũng để viết các văn bản tôn giáo.
BẢNG CHỮ CÁI AI CẬP CỔ
Cuối cùng, kiểu viết tắt nhất của chữ viết giáo sĩ Ai Cập đã nhận được cái tên chữ viết “dân gian” (dân gian) từ người Hy Lạp. Loại chữ viết này xuất hiện trong thời đại của triều đại Ethiopia (712-663 trước Công nguyên), nhưng đạt đến sự phát triển đặc biệt mạnh mẽ vào thời đại Ptolemaic và La Mã, dần dần trở thành hệ thống chữ viết phổ biến nhất, ch. Array. được sử dụng để viết các tài liệu kinh doanh. Thư mục:
Erman A., Die Hieroglyphen, Berlin, 1912; Gunther Roeder, Ai Cập. Clavis Linguarum Semiticarum, Munchen, 1913; Sottas H. et Drioton E., Giới thiệu l’etude des chữ tượng hình, P., 1922; Battiscomb Gunn, Nghiên cứu cú pháp tiếng Ai Cập, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (xuất bản bảy số); Gardiner A. H., Ngữ pháp Ai Cập, Oxford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928.
Bách khoa toàn thư văn học. - Lúc 11 giờ; M.: Nhà xuất bản Học viện Cộng sản, Bách khoa toàn thư Liên Xô, Tiểu thuyết. Biên tập bởi V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Người Ai Cập không thể xây dựng nó
Kim tự tháp là một công trình tuyệt vời.
Chỉ người Moldova mới có thể cày như vậy
Hoặc, phương sách cuối cùng, là người Tajik.
Timur Shaov
Nền văn minh bí ẩn của Thung lũng sông Nile đã mê hoặc con người trong hơn một thiên niên kỷ - người La Mã đã trở thành những người Ai Cập đầu tiên. Các chủ đề và họa tiết Ai Cập được sử dụng trong nhiều nền văn hóa khác nhau. Và tất nhiên, những phát minh của các nghệ sĩ và nhà văn thường rất khác xa với những ý tưởng hiện tại của các nhà khoa học. Hôm nay chúng tôi sẽ kể lại một số quan niệm sai lầm phổ biến nhất về Ai Cập cổ đại, đồng thời về các nhà Ai Cập học.
Nói một cách nhẹ nhàng, truyền thống viết về Ai Cập như Chúa mong muốn không phải là mới - ít nhất là từ thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, các tác giả đã lợi dụng thực tế là đơn giản là không có ai kết tội họ về sự thiếu hiểu biết. Vào thời Trung cổ, bất cứ ai cũng có thể ngẫu nhiên đề cập đến việc người Ai Cập miêu tả một vị vua dưới hình dạng một con rắn. Hoặc sự vĩnh cửu. Hoặc thế giới ác. Hoặc một cái gì đó khác trừu tượng không kém. Trong số rất nhiều người giải thích chữ tượng hình chưa được biết đến, có hai người đặc biệt nổi bật.
Người đầu tiên là Philip, người đã tạo ra tác phẩm hoành tráng “Chữ tượng hình” dưới bút danh “Horapollon”. Horapollo được cho là vị linh mục Ai Cập cuối cùng, sống ở thế kỷ thứ 4 và đã viết một cuốn sách hướng dẫn chi tiết về cách giải thích chữ tượng hình (bằng tiếng Coptic), và Philip đã dịch nó sang tiếng Hy Lạp. Cách giải thích này không liên quan gì đến ý nghĩa thực sự của chữ tượng hình Ai Cập (một hệ thống chữ viết tượng hình-ngữ âm phức tạp nhưng hoàn toàn dễ hiểu), nhưng nó cực kỳ thú vị khi đọc.
Miêu tả người mẹ, tầm nhìn, biên giới, cái nhìn sâu sắc, năm tháng, bầu trời, lòng thương xót, Athena, Hera hoặc hai đồng drachmas, họ vẽ một chiếc diều. Mẹ vì loài động vật này không có con đực.<…>Biên giới - bởi vì khi chiến tranh sắp xảy ra, con diều sẽ xác định nơi nó sẽ xảy ra và ở đó bảy ngày trước khi chiến tranh bắt đầu...
Philip-Horapollo, "Chữ tượng hình"
Người thứ hai là nhà khoa học Dòng Tên nổi tiếng Athanasius Kircher, người có xu hướng kết hợp những thông tin chính xác nhất với những câu chuyện chưa được xác nhận trong các chuyên luận của mình. Tác phẩm về chữ tượng hình của ông được gọi một cách khoa trương là “Nhà hát chữ tượng hình của Oedipus của Ai Cập” và chứa đựng rất nhiều thông tin hữu ích. Ví dụ, Kircher (một nhà khoa học rất được kính trọng không chỉ ở thời đại của ông mà còn cho đến ngày nay) lập luận rằng “những dấu hiệu bí ẩn che giấu những gì còn sót lại của kiến thức mà Chúa đã tiết lộ cho con người trước trận Đại hồng thủy,” như thể Adam và Eva đã nói những điều cổ xưa. Ngôn ngữ Ai Cập và như thể chữ tượng hình là những biểu tượng huyền bí không thể dịch thành lời mà chỉ có thể truyền tải bằng các dấu hiệu và hình vẽ. Đặc biệt, cụm từ mà các nhà Ai Cập học hiện đại dịch là “Osiris nói” được Kircher diễn giải như sau: “Sự phản bội của Typhon kết thúc ở ngai vàng của Isis; độ ẩm của thiên nhiên được bảo vệ bởi Anubis cảnh giác.” Điều đáng chú ý là cho đến khi có những khám phá của Jean-François Champollion, Kircher được coi là chuyên gia chính về chữ tượng hình.
Nhìn chung, văn hóa Ai Cập cổ đại không chỉ thu hút nhân loại về mặt thẩm mỹ trong hàng trăm năm mà còn đóng vai trò là một lĩnh vực tuyệt vời để suy đoán. Chà, trong hơn một trăm năm qua, kể từ khi Ai Cập trở thành chủ đề của văn hóa đại chúng chứ không phải tinh hoa, nhiều khuôn mẫu đã phát triển trong chính nền văn hóa này, mà bây giờ chúng ta sẽ cố gắng bác bỏ.
Huyền thoại một. Ngôn ngữ Ai Cập cổ đại
Người thủ thư và nhà thám hiểm bán chữ viết đọc chữ tượng hình một cách thích thú. Vẫn từ phim “Xác ướp”, 1999
Nó đơn giản là không tồn tại. Và nó chưa bao giờ tồn tại.
Văn bản chữ thảo. Trông không giống một bức thư vẽ cho lắm
Không, người Ai Cập cổ đại chắc chắn đã nói và viết bằng một loại phương ngữ phổ biến nào đó. Nhưng khi? Văn bản đầu tiên mà chúng ta biết đến, từ đó lịch sử của nhà nước Ai Cập bắt đầu, có từ thế kỷ 32 trước Công nguyên. Và nền văn hóa mà chúng ta gọi là Ai Cập cổ đại đã không còn tồn tại vào thế kỷ thứ 4 sau Công Nguyên. Và thậm chí ở phần thứ bảy, theo một số nhà khoa học. Tổng cộng, chúng ta có ít nhất ba nghìn năm rưỡi lịch sử, trong đó bất kỳ ngôn ngữ và thậm chí cả chữ viết nào cũng sẽ thay đổi đến mức không thể nhận ra. Do đó, các nhà Ai Cập học ít nhất cũng phân biệt được ngôn ngữ Trung Ai Cập, ngôn ngữ Ai Cập mới, ngôn ngữ Ai Cập hậu kỳ và thậm chí cả thứ gì đó hẹp hơn như ngôn ngữ của Văn bản Kim tự tháp. Nghiên cứu lâu dài về bất kỳ ngôn ngữ nào trong số này không đảm bảo sự hiểu biết về bất kỳ ngôn ngữ nào khác.
Vì vậy, khi các nhà khảo cổ học văn học hoặc điện ảnh đọc qua bất kỳ văn bản Ai Cập cổ đại nào, điều này có rất ít điểm giống với sự thật. Bao gồm cả bởi vì trong thế giới hiện đại không có một người nào có thể đọc thành thạo bất kỳ ngôn ngữ Ai Cập đã chết nào. Bất kỳ "đọc" nào thực sự là một quá trình giải mã tỉ mỉ, phỏng đoán dựa trên ngữ cảnh, phân tích so sánh một số văn bản trong cùng thời kỳ... Bạn có thể nghiên cứu một văn bản duy nhất trong nhiều năm - và vẫn nghi ngờ ý nghĩa của một số câu và thậm chí cả từng cá nhân. từ.
Thông thường, để hồi sinh hoặc ngược lại, đưa xác ướp vào nơi yên nghỉ, bạn cần đọc một câu thần chú bằng tiếng Ai Cập cổ đại. Lớn tiếng. Ở đây bất kỳ nhà Ai Cập học thực thụ nào cũng sẽ thất bại, vì chúng ta không biết gì về ngữ âm tiếng Ai Cập. Âm thanh gần đúng của một số âm vị đã được khôi phục bằng cách sử dụng các từ Coptic hiện đại (Coptic là hậu duệ trực tiếp của các ngôn ngữ Ai Cập cổ đại), theo tên Hy Lạp viết bằng ký hiệu Ai Cập (đừng nói về thực tế là ngữ âm của tiếng Hy Lạp cổ đại cũng rất thông thường). ), mặc dù... tuy nhiên, tất cả những điều này chỉ liên quan đến phụ âm, vì các nguyên âm không được viết bằng các ngôn ngữ Semitic, bao gồm cả tiếng Ai Cập. Để thuận tiện, âm “e” được chèn vào giữa các phụ âm (được gọi là “đọc ở trường”) và tất cả những điều này rất ít liên quan đến âm thanh thực. Nó trở nên đặc biệt thú vị khi tác giả nhấn mạnh sự cần thiết phải phát âm chính xác tất cả các âm thanh, chẳng hạn như trong bộ truyện quyến rũ của Robin Lafever về cô gái Theodosia.
Cũng cần lưu ý rằng nhà khảo cổ học và nhà ngôn ngữ học-Ai Cập nói chung là những nghề khác nhau, trong đó nghề đầu tiên lãng mạn hơn nhiều và do đó thường được tìm thấy nhiều hơn trong văn học. Một nhà khảo cổ học chắc chắn không cần phải đọc trôi chảy tiếng Ai Cập cổ đại.
Cuộc di cư vĩ đại
Làm gạch. Lăng mộ của Vizier Rekhmir, vẽ từ năm 1930
Người châu Âu hiện đại trung bình có một số hiểu biết về lịch sử Kinh Thánh. Đặc biệt, ông biết rằng người Do Thái đã phải chịu đựng nhiều năm bị giam cầm ở Ai Cập, nơi họ bị bóc lột khủng khiếp. “Vì vậy, người Ai Cập đã bắt dân Y-sơ-ra-ên làm việc một cách tàn nhẫn và khiến cuộc sống của họ trở nên cay đắng vì công việc khó nhọc bằng đất sét và gạch” (Xuất 1:13-14).
Tuy nhiên, nếu bạn đọc các nguồn của Ai Cập, bạn sẽ thấy khá rõ ràng rằng trộn đất sét với rơm để làm gạch là công việc thể chất dễ dàng nhất mà về nguyên tắc, một người có thể làm được. Ví dụ, nó chắc chắn dễ dàng hơn việc cắt những khối đá khổng lồ.
Hóa ra là bất tiện.
Huyền thoại hai. Nô lệ xây dựng kim tự tháp
Xây dựng kim tự tháp. Ở phía trước là một người giám thị cầm roi (nhân tiện, mặc một chiếc mũ hoàng gia)
Ở lớp năm của các trường học ở Liên Xô và hậu Xô viết, tất cả chúng tôi đều được dạy rằng các kim tự tháp được xây dựng bởi hàng nghìn, thậm chí hàng triệu nô lệ bất lực và bị áp bức. Đây là một huyền thoại rất ngoan cường, nhưng mang tính địa phương, chỉ tồn tại ở Liên Xô. Nó được phát minh theo lệnh cá nhân của Đồng chí Stalin vào cuối những năm 1930 để xác nhận lý thuyết về sự hình thành của Marx. Năm 1938, chế độ nô lệ ở Ai Cập cổ đại đã được đề cập trong “Khóa học ngắn hạn về lịch sử của Đảng Cộng sản Liên minh (những người Bolshevik)”, và không hiểu sao không còn ý kiến thay thế nào.
Các kim tự tháp được xây dựng bởi những công dân tự do của Ai Cập, những người được gọi là “hemu nisut”, “những người hoàng gia”. Trong thời gian rảnh rỗi từ công việc nông nghiệp. Hầu như toàn bộ dân số của đất nước thuộc tầng lớp xã hội này, họ làm việc trong hoàng gia, đền thờ và các khu đất tư nhân lớn - và sau đó họ kiếm ăn từ kho bạc (nghĩa là họ nhận được một loại tiền lương). Hoặc họ làm việc trên đất của mình rồi tự kiếm ăn. Do đặc thù của khí hậu Ai Cập, việc canh tác đất đai mất rất ít thời gian và thời gian còn lại dường như không có gì để trả “tiền lương” cho nông dân. Vì vậy, họ được chuyển sang xây dựng các công trình thủy lợi hoặc lăng mộ hoàng gia. Hoặc một cái gì đó khác. Nhân tiện, xét theo đống rác được tìm thấy gần kim tự tháp Cheops ở làng xây dựng cổ, “người hoàng gia” cũng ăn uống như hoàng gia.
Trên thực tế, chế độ nô lệ ở Ai Cập tất nhiên đã tồn tại. Nhưng hoàn toàn không phải ở quy mô khổng lồ như chúng ta từng nghĩ. Ví dụ, một trong những dòng chữ của Thutmose III đề cập rằng ông đã mang theo khoảng ba trăm nô lệ từ cuộc chiến. Ba trăm. Và Thutmose III là một trong những nhà chinh phục vĩ đại nhất của lịch sử loài người nói chung. Nếu số lượng kẻ thù bị bắt làm nô lệ khiêm tốn như vậy được ghi vào biên niên sử như một thành tích to lớn thì chúng ta có thể nói về hàng nghìn, hàng triệu nô lệ nào? Một ví dụ khác là một nhà quý tộc có gia đình làm thuê vài trăm “hemus” đã khoe rằng mình đã mua được một nô lệ. Và điều này bất chấp thực tế là nô lệ không quá đắt - ví dụ, một văn bản đã được lưu giữ trong đó một phụ nữ tên Iri-Nofret mua một cô gái trẻ người Syria với giá tương đương khoảng 400 gram bạc. Điều này có nghĩa là chế độ nô lệ đơn giản là rất hiếm.
Và một nghìn năm sau, trong thời kỳ Tân Vương quốc, những người xây dựng lăng mộ hoàng gia nói chung đã trở thành một trong những người được kính trọng nhất ở Ai Cập. Họ sống trong một ngôi làng đặc biệt không xa nghĩa địa hoàng gia và không ngần ngại đình công nếu không còn hài lòng với mức thù lao cho công việc của mình. Đồng ý, thật kỳ lạ khi mong đợi điều gì đó như thế này từ một nô lệ.
Những người Nubia bị giam giữ rất có thể sẽ trở thành nô lệ. Họ khác với người Ai Cập ở đặc điểm khuôn mặt của người da đen.
Tên hoàng gia
Khoảng 1/5 tên của Nữ hoàng Hatshepsut
Trong các tiểu thuyết về Ai Cập cổ đại, ngay cả những tiểu thuyết được viết bởi các nhà Ai Cập học chuyên nghiệp (chẳng hạn như Ouarda của Georg Ebers), các nhân vật thường gọi nhà vua theo cách chúng ta quen thuộc trong sách giáo khoa lịch sử. Ramesses II chẳng hạn, hay Pepi I.
Trên thực tế, cách đặt tên này mang tính hiện đại, được đưa ra chỉ nhằm mục đích thuận tiện cho các nhà khoa học. Mỗi vị vua mang tổng cộng năm tên - cá nhân, ngai vàng, hợp xướng, vàng và “tên của hai tình nhân”, tức là các nữ thần của Thượng và Hạ Ai Cập. Do đó, một số Thutmose III thực sự được gọi là Hor Kanehet-haime-Uaset, Horus trong Gold Djoser-haw, Hai tình nhân Wah-nesit, vua và chủ quyền Menkheperra, con trai của Ra Thutmose. Và thần dân của ông gọi ông là Bệ hạ Menkheperra. Và tên ngai này thực tế là duy nhất và không cần đánh số.
Huyền thoại thứ ba. Lời nguyền của các Pharaoh
Boris Karloff là xác ướp sống đầu tiên trong lịch sử.
Phần lớn các bộ phim về xác ướp và các nhà Ai Cập học, từ tác phẩm kinh điển The Mummy năm 1932 đến Kim tự tháp gần đây, đều có cùng một kịch bản. Các nhà khảo cổ đến khai quật ở Ai Cập và vô tình tìm thấy ngôi mộ vô danh của một pharaoh hoặc tệ nhất là của một linh mục (nhân tiện, thiết bị cốt truyện này ít nhiều có vẻ hợp lý). Trong ngôi mộ luôn có một xác ướp mập mạp, sau một thời gian đột nhiên sống lại và bắt đầu giết những kẻ ngu ngốc đã quấy rối sự bình yên của nó. Thông thường, quá trình này cũng liên quan đến những cái bẫy mà bất kỳ ngôi mộ điện ảnh tự trọng nào cũng bị lấp đầy tận miệng. Cuối cùng, xác ướp bị bắn/thiêu hủy/bị hủy hoại về mặt vật lý bằng cách nào đó, hoặc bị phù thủy Ai Cập cổ đại làm cho bất lực và được đặt trở lại quan tài (thường là trước tập thứ hai).
Cần lưu ý rằng một trong những xác ướp của các pharaoh vẫn còn sống. Một chút. Đó là vào những năm ba mươi của thế kỷ 20, đó là xác ướp của Ramesses II, một trong những vị vua Ai Cập nổi tiếng nhất. Xác ướp được trưng bày ở Bảo tàng Cairo, và vào một buổi tối mùa hè đẹp trời, trước mặt du khách, bà bất ngờ giơ tay lên và, họ nói, thậm chí còn làm vỡ kính.
Đó là tất cả.
Rất có thể, vấn đề là phản ứng của thành phần ướp xác với nhiệt độ cao hoặc đơn giản là sự thay đổi mạnh về độ ẩm khiến mô khô quá mức bị co lại, nhưng rõ ràng tất cả những người chứng kiến đều đã có một trải nghiệm khó quên.
Và xác ướp vẫn sống với bàn tay giơ lên.
Một pharaoh khác được hồi sinh
Mô-típ phổ biến thứ hai liên quan đến những ngôi mộ được mở là “Lời nguyền của các Pharaoh”, được cho là sẽ giáng xuống bất kỳ ai quấy rối sự yên bình của vị vua đã chết. Trường hợp nổi tiếng nhất là lời nguyền của Tutankhamun, trong lăng mộ của ông được cho là đã tìm thấy một tấm bảng có dòng chữ “Cái chết dễ dàng sẽ đến với tất cả những ai quấy rối sự bình yên của pharaoh”. Lời nguyền thể hiện ở chỗ trong vòng khoảng một năm rưỡi, sáu người tham gia mở lăng mộ đã chết vì những nguyên nhân được cho là tự nhiên. Thư ký chẳng hạn. Hay hoàng tử Ai Cập tới dự buổi họp báo vinh danh sự kiện này. Nhân tiện, Howard Carter, kẻ trộm mộ chính, đã sống thêm mười sáu năm nữa. Nhưng những trường hợp khác cũng được “biết” - chẳng hạn, vào năm 1993, ngôi mộ hoàng gia được mở ra, trong đó họ “tìm thấy” dòng chữ “Nữ thần vĩ đại Hathor sẽ trừng phạt hai lần bất cứ ai dám xúc phạm ngôi mộ này”. Ngay sau đó, giám đốc khai quật bị đau tim.
Vấn đề chính với “lời nguyền của các pharaoh” - bên cạnh thực tế là những phiên bản này không đứng trước bất kỳ lời chỉ trích nào từ quan điểm logic - là trong thực hành tôn giáo và phép thuật của người Ai Cập không có khái niệm "lời nguyền" như vậy . Chẳng hạn, có những cách kỳ diệu để giết người tình của vợ, nhưng nghi lễ này đòi hỏi phải tiếp xúc cơ thể với người đó. Nhưng người Ai Cập không biết cách tiến hành bất kỳ “ngọn lửa xuyên qua các ô vuông” ma thuật nào và không nhìn ra mục đích của nó. Điều tương tự cũng áp dụng cho việc hồi sinh xác ướp. Về nguyên tắc, người Ai Cập không hiểu ý tưởng hồi sinh người chết và không làm họ phân tâm khỏi sự tồn tại quan trọng nhất sau khi chết. Họ không bao giờ hồi sinh người chết ngay cả trong truyện cổ tích, không tìm đến họ để xin lời khuyên, không nhìn thấy người chết trong giấc mơ (những cuốn sách về giấc mơ phong phú đã được lưu giữ, nhưng động cơ như vậy không hề được đề cập ở đó dù chỉ một lần). Và họ chắc chắn sẽ không bỏ bùa lên vị vua đã khuất, buộc ông ta phải đứng dậy sau ba nghìn năm và bắt đầu giết chóc.
Điều đáng chú ý là hầu hết các ngôi mộ, cả hoàng gia và tư nhân, đều được chính người Ai Cập mở ra nhiều lần. Và nếu những người bình thường bị trừng phạt vì điều này (thực ra là một tội hình sự, và hồ sơ tòa án đã được lưu giữ), thì những vị vua đã mở lăng mộ của những người tiền nhiệm của họ sẽ không bị trừng phạt vì điều này. Và điều này được thực hiện vì nhiều mục đích khác nhau: từ một vụ cướp tầm thường (ví dụ, nhà vua có thể đã đánh cắp những phiến đá chạm khắc dùng để trang trí các bức tường từ ngôi mộ của người ông không được yêu thương của mình, nhuộm màu chúng một chút và đặt chúng vào của riêng mình). mộ) để cải táng phù hợp với xu hướng tôn giáo mới. Hay lời nguyền của các pharaoh không áp dụng cho các pharaoh?
Đối với những cái bẫy trong lăng mộ, những cái phổ biến nhất trong rạp chiếu phim là: axit sulfuric phun bất ngờ, nỏ vào tường, trần hoặc sàn sập xuống khoảng không (thường là do dẫm nhầm gạch), và những cái bẫy bất ngờ. lũ lụt của tất cả các lối đi trong kim tự tháp. Ngoài ra còn có bọ hung ăn thịt, tượng hoạt hình, v.v. Ngay cả khi chúng ta không tính đến thực tế là nỏ được phát minh muộn hơn nhiều, bọ hung không ăn thịt tươi và không có dòng sông hoang dã nào ở Sahara, thì thực tế vẫn đơn giản và nhàm chán: chưa một cái bẫy nào được phát hiện ở bất kỳ ngôi mộ nào chúng ta biết đến. Với một ngoại lệ nhỏ - vào thời kỳ cuối, trong các ngôi mộ hoàng gia được khoét vào đá, một cái giếng sâu thẳng đứng đã được khoét ra phía trước phòng chôn cất. Luôn luôn ở cùng một nơi. Có lẽ nó có ý nghĩa nghi lễ, hoặc có lẽ nó thực sự được cứu khỏi bọn cướp. Nhưng thông thường các hành lang và lối đi dẫn đến quan tài chỉ được xây tường kín.
Tiền-tiền-rác
Tiền cũng không tồn tại ở Ai Cập cổ đại. Chính xác hơn, người Ai Cập đã nghĩ đến việc chế tạo ra bạc, đồng và vàng một số vật tương đương phổ biến, nhưng kim loại này không liên quan trực tiếp đến thương mại. Có một thước đo trọng lượng được gọi là "deben", kích thước của nó đã thay đổi trong vài nghìn năm từ 13,5 gam đến khoảng 90 gam. Deben theo quy ước được chia thành mười hai con cá voi.
Các hợp đồng mua bán, được bảo tồn rất nhiều, được soạn thảo như sau: “Đây là giá tôi đưa ra cho món đồ: một tấm vải lanh mịn trị giá năm con cá voi bạc, một miếng lanh trị giá ba con cá voi bạc và một mảnh vải lanh trị giá ba con cá voi bạc. một phần ba, một chiếc bình bằng đồng trị giá mười tám deben bạc, mười chiếc áo vải lanh trị giá bốn deben bạc, một bình mật ong trị giá năm con cá voi bạc, tổng cộng là hai mươi ba deben, một con cá voi và một phần ba bạc.” Tức là trên thực tế đã có sự trao đổi bằng hiện vật.
Và tiền xu chỉ xuất hiện vào cuối thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên.
Huyền thoại thứ tư. chỉ cần nhìn vào những bức bích họa
Nó có vẻ chỉ là một cảnh thể loại
Những sai lầm khủng khiếp trong việc miêu tả và mô tả cuộc sống của người Ai Cập cổ đại thường mắc phải bởi chính những tác giả đã chăm chỉ làm quen với các nguồn tài liệu và nghiên cứu nhiều bức tranh về Ai Cập. À, ví dụ như mọi người đều biết người Ai Cập cổ đại mặc khố màu trắng phải không?
Chỉ chín mươi phần trăm những hình ảnh mà chúng ta biết đến là những bức bích họa từ các ngôi mộ. Nếu mọi thứ tốt hơn nhiều với văn bản (sách giáo khoa về nhiều lĩnh vực khác nhau, kho lưu trữ tòa án, thư từ cá nhân và hồ sơ kinh doanh đã được bảo tồn), thì chúng ta đã không gặp may với nghệ thuật thị giác. Có vẻ như những ngôi mộ mô tả cuộc sống bình thường nhất: công việc đồng áng, săn bắn, nghỉ lễ, ăn tối... Hãy lấy thông tin và vui mừng. Nhưng nếu bạn nghĩ về nó (hoặc ít nhất là đọc các chuyên gia đã nghĩ về nó), thì rõ ràng không phải thế giới này được vẽ trên tường của các ngôi mộ, mà là thế giới khác. Tất nhiên, mọi thứ sẽ giống nhau, nhưng tốt hơn nhiều và có một chút khác biệt.
Đặc biệt, ở thế giới bên kia họ ăn mặc hoàn toàn khác. Trên thực tế, việc đi bộ quanh đường xích đạo trong bộ quần áo rách rưới không che vai là một điều rất ngu ngốc (người Ai Cập không phải người da đen), và việc mặc đồ trắng ra đồng còn ngu ngốc hơn. Ngoài ra, tất cả quần áo được tìm thấy trong quá trình khai quật đều có màu.
Nói chung, bất kỳ bằng chứng hàng ngày nào từ các ngôi mộ đều phải được xử lý một cách thận trọng. Ví dụ, trên đầu của nhiều phụ nữ có những chiếc nón nhỏ không rõ mục đích. Những người sành nghiệp dư tự tin nói rằng những chiếc nón này được làm từ dầu thơm hoặc sáp, và vào buổi tối chúng từ từ tan chảy và có mùi dễ chịu. Khoa học, không giống như những người nghiệp dư, không có chút ý tưởng nào về điều này, mặc dù phiên bản này đã được đưa ra cùng với nhiều phiên bản khác.
* * *
Trên thực tế, công thức tạo ra các văn bản đáng tin cậy và các tác phẩm khác về Ai Cập cổ đại rất đơn giản. Có, tất nhiên, do thời kỳ này đã được nghiên cứu khá kỹ nên rất nhiều thông tin về nó thuộc loại “ai cũng biết”. Văn hóa Ai Cập cổ đại đã hơn một lần trở thành mốt trong vài thế kỷ qua, và những gì là mốt luôn được đơn giản hóa đến mức không thể, chứ chưa nói là “trở nên nguyên thủy”. Do đó, không cần thiết phải mua vào kho thông tin lừa đảo trong đầu của bất kỳ người hâm mộ Brendan Fraser nào; tốt hơn là liên hệ với James Fraser hoặc một trong những đồng nghiệp của anh ấy - xét cho cùng, có rất nhiều công trình khoa học phổ biến và khoa học về Ai Cập cổ đại , và đọc chúng cũng thú vị không kém việc xem phim về những xác ướp còn sống.
Những điều nhỏ nhặt
Mặt nạ tang lễ của Tutankhamun. Khăn sọc là chiếc mũ đội đầu chỉ dành riêng cho nhà vua. Và nó không đáng để mọi anh hùng mặc quần áo vào đó
- Ngựa xuất hiện ở Ai Cập rất muộn, đâu đó vào thế kỷ 17 trước Công nguyên. Người Ai Cập không cưỡi ngựa và dường như thậm chí còn không coi ngựa như một sinh vật sống riêng biệt - họ đặt tên riêng không phải cho ngựa mà cho toàn bộ đội xe ngựa.
- Từ "pharaoh", bắt nguồn từ cách gọi của vua Ai Cập, chưa bao giờ là một danh hiệu chính thức mà chỉ được dùng như một uyển ngữ, và nó được sử dụng rất muộn, vào giữa thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Do đó, một số loại "Pharaoh Cheops" là một sự lỗi thời hoàn toàn.
- Hầu hết các văn bản Ai Cập đều đề cập đến bia như một trong những thực phẩm chính. Đó là lý do vì sao các nhân vật trong tiểu thuyết về Ai Cập cổ đại thường xuyên uống bia, và công ty Carlsberg thậm chí còn cho ra đời loại bia bia “theo công thức của người Ai Cập cổ đại”. Nếu chúng ta lấy một công thức thực sự của người Ai Cập cổ đại, thì hóa ra từ “bia” từng được dịch là tên của một thứ gì đó giống như cháo lỏng làm từ ngũ cốc xay thô. Vì vậy, “bia” này thực sự đã được ăn, kể cả trẻ em. Tất nhiên, đồ uống có cồn đã tồn tại ở Ai Cập cổ đại.
(Bắt đầu )
Ai Cập không phải là Châu Phi hay Châu Á; nó là một ốc đảo, một phần được sông Nile khai hoang từ sa mạc, một phần được xây dựng trên biển. Tiếp giáp trực tiếp với Châu Phi và Châu Á, nằm gần các hòn đảo của thế giới Hy Lạp, đất nước này là nơi sinh sống của một chủng tộc hỗn hợp. Người Ai Cập trong lịch sử gần gũi với cả người Semite ở châu Á và người Hamites ở Libya và Sudan; Vào cuối lịch sử Ai Cập cổ điển, dòng suối châu Âu cũng chảy vào thung lũng sông Nile. Mối quan hệ họ hàng của Hamites và Semitic đã được khoa học thừa nhận, ngôn ngữ Ai Cập được coi là tiếng Hamitic và chiếm một vị trí đặc biệt trong nhóm này, nó cũng thể hiện mối quan hệ họ hàng với các ngôn ngữ Semitic; Điều này được xác nhận bởi số lượng lớn các gốc phổ biến hoặc trước đây phổ biến, các hậu tố, các hình thức ngữ pháp, tính chất ba chữ cái của các gốc và ý nghĩa của chúng, chỉ dựa trên các phụ âm; Giống như trong các ngôn ngữ Semitic, các nguyên âm trong tiếng Ai Cập được dùng để tạo thành các từ phái sinh có nguồn gốc và hình thái học. Bất chấp kiến thức kém về giọng hát của người Ai Cập và những thay đổi đáng kể trong phụ âm, chúng ta vẫn có thể nhận ra nhiều hiện tượng khác nhau về ngữ âm và hình thái, cả hai đều phổ biến đối với ngôn ngữ Semitic và nguồn gốc Hamitic bản địa.
Lịch sử của ngôn ngữ Ai Cập, xét về nguồn gốc và sự tồn tại lâu dài khác thường của nó, cần đặc biệt mang tính hướng dẫn. Hiện tại, nó chưa thể được viết ra - chúng ta vẫn biết ngôn ngữ này quá kém, đặc biệt là từ vựng của nó. Chúng ta vẫn phải đoán nghĩa của nhiều từ, cho đến nay hầu như mọi văn bản mới đều cho chúng ta những từ mà trước đây chúng ta chưa từng gặp. Tài liệu được Brugsch thu thập trong ấn bản của ông năm 1867–1882. Từ điển chữ tượng hình-bình dân gồm bảy tập, giờ đây hóa ra vừa không đủ do có quá nhiều văn bản mới được tìm thấy và xuất bản, vừa ít được sử dụng, vì nó hoàn toàn không tương ứng với tình trạng khoa học và thường phạm tội về mặt phương pháp luận. Tại Đại hội các nhà Đông phương học Paris năm 1896, Ehrmann đã trình bày một chương trình về “Từ điển đồng nghĩa linguae Aegyptiacae” do trường phái Ai Cập học ở Berlin hình thành, chương trình này sẽ bao trùm toàn bộ kho văn học Ai Cập sẵn có và cung cấp, một cách đầy đủ nhất có thể, những trích dẫn cho mọi người Ai Cập. từ. Doanh nghiệp này, được thiết kế để tồn tại trong nhiều thập kỷ và có sự tham gia của một số lượng lớn người tham gia, đã đưa vào nghiên cứu chất liệu phong phú gồm các chữ khắc và giấy cói nằm rải rác khắp các viện bảo tàng, và đến tháng 2 năm 1914, 57.884 trích dẫn đã được sử dụng, tạo ra 1.228.700 thẻ bảng chữ cái; Bản thảo của từ điển tương lai đã được hoàn thành gần hết chữ cái thứ tám và chứa 5.387 từ, chiếm khoảng một phần ba tổng số tài liệu từ vựng. Việc nghiên cứu nó đã mang lại cho Ehrman cơ hội thực hiện một số quan sát về cấu trúc và số phận của ngôn ngữ Ai Cập trong suốt cuộc đời hàng thế kỷ của nó; Những nhận xét này, được báo cáo trong một số bài báo, trước hết khẳng định rằng “ngôn ngữ Ai Cập rất phong phú; phong phú nhất chỉ có ngôn ngữ của một dân tộc có văn hóa mới có thể có được, ngôn ngữ này trong suốt cuộc đời lâu dài của nó đã nhiều lần trải qua quá trình phát triển văn học. Lần đầu tiên là vào khoảng năm 3000 trước Công nguyên. đ. – thời đại của “Văn bản Kim tự tháp”, cung cấp tài liệu cơ bản cần thiết để tiến hành các vấn đề về từ vựng và chính tả. Khoảng năm 2000, trong thời đại của Vương triều XII, văn học thế tục cổ điển phát triển mạnh mẽ, có ảnh hưởng lớn đến các thời đại tiếp theo và đưa nhiều từ và ý nghĩa mới vào ngôn ngữ. Sự gia tăng đáng kể về chất liệu từ vựng cũng được quan sát thấy trong thời kỳ tiếp theo của văn hóa Ai Cập - cái gọi là Vương quốc Mới (từ thế kỷ 16), khi ngôn ngữ nói, vốn là "Ai Cập mới", nhận được quyền văn học và giới thiệu nhiều từ trong cuộc sống hàng ngày. cuộc sống, cũng như những thứ mượn từ tiếng nước ngoài. Những yếu tố mới, trước đây bị bỏ quên này đã buộc những người ghi chép phải phát triển cho mình một thứ đặc biệt, được gọi là “âm tiết”, tức là. tức là hoàn toàn về ngữ âm, chính tả. Vì vậy, từ vựng của người Ai Cập không hề thống nhất và bất động - nó phát triển và thay đổi. Ví dụ, trong số 106 gốc bắt đầu bằng chữ “vav”, 59 gốc đã được tìm thấy từ thời cổ đại; Vương quốc Trung thêm 25, Vương quốc mới - 18 khác; Trong số những phần tăng dần này có những từ rất quan trọng và được sử dụng phổ biến. Cuối cùng, 4 động từ mới chỉ được phát hiện trong các văn bản thời Hy Lạp-La Mã, khi vô số dòng chữ dài và dài trên tường của các ngôi đền sau này được viết bằng ngôn ngữ chết, trong đó các từ từ các thời kỳ khác nhau được trộn lẫn và chỉ được học thông qua các phương pháp đặc biệt. các tầng lớp, vì trong sử dụng hàng ngày và thậm chí trong văn học, có một ngôn ngữ viết bình dân thậm chí còn xa vời hơn so với thời cổ đại.” Thật không may, tài liệu sau này bị Ehrman thu hút ở một mức độ hạn chế, nhưng những quan sát của ông về sự suy giảm từ vựng, về mức độ giàu có cổ xưa được giữ lại trong ngôn ngữ của những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập, bằng tiếng Coptic, là vô cùng thú vị. Trong số 33 từ bắt đầu bằng sự kết hợp của “kof” và “aleph” trong tiếng Coptic, chỉ có thể tìm thấy bốn từ, trong số 35 từ bắt đầu bằng “shin” và “aleph” - chỉ có bảy; đối với 87 từ từ h đến hn chúng ta chỉ có thể đếm được 10 tiếng Coptic; trong số 106 gốc được nêu bắt đầu bằng “vav”, chỉ có 35 gốc được tìm thấy trong tiếng Coptic. Tỷ lệ này sẽ thay đổi phần nào theo hướng có lợi cho ngôn ngữ Coptic nếu từ điển Coptic, cho đến nay chỉ được biết đến từ Kinh thánh và văn học nhà thờ, được bổ sung từ giấy cói, nhưng cho dù có thêm bao nhiêu biến thể khác nhau vào tên các đồ vật trong đời sống hàng ngày thì nhìn chung bức tranh vẫn như cũ: ngôn ngữ đã trở nên nghèo nàn một cách đáng thương và thường chỉ giữ lại một phái sinh từ toàn bộ gốc. Lời giải thích cho điều này rất đơn giản: những người theo đạo Cơ đốc dịch Kinh thánh không phải sang ngôn ngữ của tầng lớp có học thức ngoại giáo, mà sang phương ngữ của dân thường. Vì vậy, truyền thống 3000 năm giáo dục đã chết, và ngôn ngữ phải bắt đầu lại cuộc sống của nó.”
Đối với những kết luận quan trọng đối với lịch sử ngôn ngữ và được rút ra từ những quan sát từ điển được thực hiện trong phòng thí nghiệm này, chúng tôi sẽ bổ sung ngắn gọn những kết luận từ lâu đã trở thành kiến thức phổ biến và ngữ pháp dẫn đến. Ngôn ngữ Ai Cập cổ đại, vốn mang tính văn học trong thời kỳ Cổ Vương quốc, và sau đó vẫn là ngôn ngữ chính thức và thiêng liêng nhân tạo cho đến thời kỳ cuối cùng của văn hóa ngoại giáo Ai Cập, được phân biệt bởi sự gần gũi lớn lao với tiếng Semit (đặc biệt là trong cách chia động từ, trong sở hữu). hậu tố). Trong thời kỳ Trung Vương quốc, ngôn ngữ văn học vẫn khá gần với ngôn ngữ cổ xưa về mặt ngữ pháp, nhưng dưới thời Tân Vương quốc, ngôn ngữ của các tác phẩm thế tục, một phần là chữ khắc, đã bộc lộ những đặc điểm ở một mức độ nào đó giống với những đặc điểm được chú ý trong tiểu thuyết Lãng mạn. các ngôn ngữ liên quan đến tiếng Latin. Ngôn ngữ trở nên phân tích. Kết thúc nữ tính (t) biến mất, một số, đặc biệt là cuối cùng, các chữ cái (đặc biệt là r) bị yếu đi hoặc bị loại bỏ hoàn toàn, những chữ cái mới xuất hiện thay vì các hậu tố trước đó và cái gọi là trạng thái đại từ của tên, cách hình thành mới cho đại từ sở hữu; cách chia động từ trở nên mô tả, và các dạng phức tạp với các động từ phụ trợ được gạt sang một bên các động từ đơn giản hơn, các thành viên xác định và không xác định có đầy đủ quyền, dạng đầu tiên được hình thành từ đại từ chỉ định, dạng thứ hai từ chữ số “một”. Không còn nghi ngờ gì nữa, đã có những thay đổi về mặt ngữ âm, nhưng chúng hầu như bị ẩn giấu đối với chúng ta, trước hết là do thiếu cách phát âm, và sau đó là do lỗi chính tả cổ xưa. Các tác phẩm văn học kinh doanh và văn học thế tục của Vương quốc mới được viết bằng ngôn ngữ này. Khó có thể hiểu được ngôn ngữ Ai Cập cổ đại vào thời điểm này nếu không học trước ở trường. Vào thời kỳ Ethiopia và Sais, một loại chữ thảo mới, được gọi là chữ bình dân, xuất hiện cho mục đích hàng ngày và các văn bản viết bằng nó bộc lộ những đặc điểm ngữ pháp mới khiến ngôn ngữ này thậm chí còn rời xa nguyên mẫu của nó. Ngôn ngữ này vẫn còn rất ít phát triển, vì phông chữ cực kỳ khó hiểu, bao gồm một nửa chữ ghép và chữ viết tắt, rất khó. Hiện tại, chỉ có hai học giả - Spiegelberg và Griffis - có đủ kinh nghiệm đọc và hiểu biết về các văn bản bình dân để công trình của họ được coi là đáng tin cậy. Các nhà Ai Cập học ở Berlin đã không tính đến văn học bình dân trong từ điển tương lai của họ, và điều này sẽ tạo thành một khoảng trống đáng kể trong lịch sử của ngôn ngữ này. Trong khi đó, nền văn học này vô cùng phong phú và đến với chúng ta, do xuất hiện muộn, ở dạng tốt hơn và đầy đủ hơn. Tại đây, ngoài nhiều tài liệu kinh doanh có nội dung đa dạng và thường có quy mô khổng lồ, chúng tôi còn có một số lượng đáng kể các tác phẩm văn thơ hay; cũng có điều gì đó tiếp cận khái niệm văn học chính trị của chúng ta. Cuối cùng, việc Ai Cập chuyển sang Cơ đốc giáo đã tạo ra thời kỳ cuối cùng trong lịch sử ngôn ngữ và văn học của nước này. Cái tên Coptic (từ một cách viết sai trong tiếng Ả Rập của tên của người Ai Cập “qubt”) dùng để chỉ ngôn ngữ của những người Ai Cập theo đạo Cơ đốc, những người đã bác bỏ chữ viết tượng hình ngoại giáo và sử dụng bảng chữ cái Hy Lạp, thêm vào đó những âm thanh còn thiếu, các chữ cái bản địa có nguồn gốc từ bình dân. Có lẽ, về mặt ngữ pháp, ngôn ngữ này không khác nhiều so với ngôn ngữ Bình Dân - trong đó chỉ những mảnh vỡ của các dạng Ai Cập cổ đại được bảo tồn, trong khi nó gần với tiếng Ai Cập mới hơn nhiều. nó, ngôn ngữ này có tầm quan trọng đặc biệt do thực tế là nó có cách phát âm và có thể xác lập, ít nhất là gần đúng, vị trí và bản chất của các nguyên âm trong các từ Ai Cập cổ đại được bảo tồn bằng tiếng Coptic và một số dạng ngữ pháp. Anh ấy thực hiện một dịch vụ khác trong đó , sau khi tự mình khám phá ra không dưới bốn phương ngữ, chắc chắn ông đã xác nhận một bằng chứng cổ xưa rằng ở Ai Cập cổ đại, sự khác biệt về phương ngữ rõ ràng đến mức vào thời kỳ Tân Vương quốc, một cư dân ở vùng Cataract khó có thể hiểu được lời nói của một cư dân. của vùng châu thổ. Ngoài những đặc điểm ngữ pháp của cháu trai ngôn ngữ cổ này, nó còn được phân biệt bởi ảnh hưởng đáng kể của ngôn ngữ Hy Lạp. Ảnh hưởng hàng thế kỷ của chủ nghĩa Hy Lạp và ảnh hưởng của Kinh thánh Hy Lạp, các giáo phụ và việc thờ cúng của Cơ đốc giáo, được thực hiện bằng tiếng Hy Lạp trong một thời gian dài và vẫn giữ được nhiều yếu tố Hy Lạp, cũng được phản ánh ở đây. Ảnh hưởng của cú pháp tiếng Hy Lạp là đáng chú ý, đối với các từ tiếng Hy Lạp, các văn bản tiếng Coptic chứa đầy chúng thậm chí còn nhiều hơn cả những từ tiếng Ai Cập mới là tiếng Semitic; chúng được sử dụng hoàn toàn tùy tiện, không có sự nhất quán và phần lớn thậm chí là không cần thiết. Sau cuộc chinh phục của người Hồi giáo, ngôn ngữ Coptic bị ảnh hưởng ở mức độ thấp hơn nhiều bởi tiếng Ả Rập, nhưng nó không thể chịu được sự cạnh tranh với nó và dần dần rơi vào quên lãng. Trở lại thế kỷ 16. có những dòng chữ được viết trên đó; chúng hầu hết là do nhu cầu của nhà thờ gây ra và đã bộc lộ tính giả tạo và mù chữ; vào thế kỷ 17 ngôn ngữ cuối cùng đã chết và chỉ còn tồn tại trong các buổi lễ nhà thờ, mà chính các giáo sĩ ít hiểu được. Từ những thế kỷ vừa qua, chúng ta chỉ có một vài tác phẩm giả tạo của các học giả Coptic và những người yêu nước muốn thể hiện sự hiểu biết của mình. Vào cuối thế kỷ 19. một người biết chữ như vậy là giáo sư của trường phái phụ hệ Coptic (giống như một học viện thần học) Claudius Labib-Bey. Ông thậm chí còn cố gắng phục hồi ngôn ngữ Coptic được nói, quảng bá nó trong các học sinh của mình và thậm chí cả trong gia đình. Khó có khả năng những việc làm tốt đẹp của ông sẽ đánh bại được quy luật không thể lay chuyển của tự nhiên và hồi sinh ngôn ngữ của một dân tộc vĩ đại đã chết cách đây bốn thế kỷ, ngôn ngữ văn hóa lâu đời nhất của nhân loại, hiện được ghi nhớ bên bờ sông Nile, ngoài các nhà thờ, chỉ hai tấm biển ở Cairo: phía trên ngôi trường gia trưởng Coptic và phía trên nhà in của chính Labib, nơi ẩn náu cuối cùng của chữ viết Ai Cập.
Những ghi chép đầu tiên về ngôn ngữ Ai Cập có từ năm 4200. BC Ngôn ngữ Ai Cập thuộc nhóm ngôn ngữ Afro-Asiatic và có liên quan đến nhóm ngôn ngữ Hamitic (Bắc Phi) và Semitic (tiếng Ả Rập và tiếng Do Thái). Ngôn ngữ này tồn tại như một phần của ngôn ngữ Coptic, được sử dụng làm ngôn ngữ phụng vụ của Giáo hội Coptic và là tiếng mẹ đẻ của nhiều người Copt Ai Cập và cộng đồng người hải ngoại.
Sự phát triển của ngôn ngữ Ai Cập
Không có ngôn ngữ nào có thể tồn tại mà không thay đổi trong vài nghìn năm. Nguyên nhân của những thay đổi này có thể là do sự vay mượn, nỗ lực đơn giản hóa ngôn ngữ, v.v. Ngôn ngữ Ai Cập cũng không ngoại lệ. Các nhà khoa học xác định 5 thời kỳ hình thành ngôn ngữ Ai Cập:
Người Ai Cập cổ
Ngôn ngữ thời kỳ Vương triều I-VIII, khoảng 4200-2240 TCN. Điều này bao gồm ngôn ngữ của các văn bản kim tự tháp. Về cơ bản, những tài liệu còn sót lại thời kỳ này đều mang tính chất chính thức: đó là những bia mộ ghi rõ tiểu sử, quy tắc an táng. Tiếng Ai Cập cổ đại, với những thay đổi nhỏ, đã chuyển sang tiếng Ai Cập Trung cổ.
người Ai Cập trung cổ
Có lẽ đây là phương ngữ địa phương của thời kỳ các triều đại IX-XI 2240-1990 TCN, sau này bị ô nhiễm bởi các yếu tố dân gian mới. Ở dạng sau này, nó tồn tại trong các di tích văn học cho đến thời Đế chế Hy Lạp-La Mã, trong khi dạng trước đó của nó tồn tại như một ngôn ngữ tôn giáo.
Ai Cập muộn
Ngôn ngữ bản địa của các triều đại XVIII-XXIV, khoảng 1573-715 trước Công nguyên, được thể hiện rõ ràng trong các tài liệu và thư từ kinh doanh, cũng như trong lịch sử và các tác phẩm văn học khác, và ở một mức độ nào đó trong các văn khắc chính thức của đầu Vương triều XIX. Tuy nhiên, có một số văn bản trong đó ngôn ngữ bản địa không bị trộn lẫn với các cách diễn đạt cổ điển của người Ai Cập Trung Cổ.
Dân số
Thuật ngữ này được áp dụng rộng rãi cho ngôn ngữ sách và ngôn ngữ của các tài liệu viết tay. Ngôn ngữ bình dân được biết đến từ thời Vương triều XXV đến thời Đế chế La Mã (715 TCN - 470 SCN), ở đây cũng vậy, những biểu đạt cổ điển cổ xưa được đan xen với các yếu tố dân gian sau này.
tiếng Copt
Ngôn ngữ Ai Cập cổ đại, trong bản sửa đổi mới nhất, được ghi lại trong các bản viết tay tiếng Coptic từ cuối thiên niên kỷ thứ nhất sau Công Nguyên: nó có tên này vì nó được nói bởi người Copts, hậu duệ Thiên Chúa giáo của người Ai Cập cổ đại. Sau cuộc chinh phục của người Ả Rập vào năm 641 sau Công nguyên, tiếng Coptic dần dần được thay thế bằng tiếng Ả Rập và gần như không còn tồn tại như một ngôn ngữ nói vào thế kỷ 16. Trong bảng chữ cái Hy Lạp, tiếng Coptic được thể hiện bằng bảy chữ cái đặc biệt bắt nguồn từ chữ tượng hình. Trong thế kỷ qua, ngôn ngữ Coptic ngày càng nhận được sự chú ý.
Ngôn ngữ Ai Cập cổ đại
Tiếng Ai Cập là một ngôn ngữ Phi-Á điển hình. Sự hình thành từ của người Ai Cập dựa trên gốc của ba phụ âm. Đôi khi chỉ có hai chữ cái, như trong từ “rA” (mặt trời); đôi khi số lượng phụ âm lên tới năm, ví dụ "sxdxd" (lộn ngược). Nguyên âm và các phụ âm khác được thêm vào gốc này để tạo thành từ. Tuy nhiên, người ta không biết đây là loại nguyên âm gì, vì người Ai Cập, giống như các ngôn ngữ Afro-Asiatic khác, không viết nguyên âm: ví dụ: từ “ankh” có thể có nghĩa là “sống”, “cuộc sống”, “ở”. Trong phiên âm, các âm /a/ , /i/ và /u/ biểu thị các phụ âm: ví dụ: tên Tutankhamun được viết bằng tiếng Ai Cập là /twt "nkh ymn/ (dấu nháy đơn biểu thị sự tạm dừng thanh hầu).
Trật tự từ thông thường trong tiếng Ai Cập là vị ngữ-chủ ngữ-tân ngữ: ví dụ, trong tiếng Nga, chúng ta sẽ nói “một người đàn ông mở một cánh cửa”, người Ai Cập sẽ nói “một người đàn ông mở một cánh cửa”. Trong giai đoạn đầu phát triển, tiếng Ai Cập không có mạo từ; ở các dạng sau, các từ /pA/, /tA/ và /nA/ có thể được tìm thấy dưới dạng mạo từ. Tiếng Ai Cập có hai giống ngữ pháp là nam tính và nữ tính, giống như tiếng Pháp và tiếng Ireland; ba số ngữ pháp, như trong các ngôn ngữ Phi-Á: số ít, kép và số nhiều. Ví dụ, trong câu “quả táo màu đỏ”, tính từ “màu đỏ” đóng vai trò là thành phần danh nghĩa của vị ngữ. Hệ thống âm vị học của ngôn ngữ Ai Cập bao gồm các phụ âm hai môi, môi-nha khoa, phế nang, vòm miệng, vòm miệng, hầu họng và hầu họng. Hệ thống này rất giống với hệ thống âm vị học của tiếng Ả Rập.
Chữ viết Ai Cập cổ đại
Người Ai Cập cổ đại đã phát minh ra chữ viết để ghi lại ngôn ngữ nói của họ khoảng 60 thế kỷ trước. Có vẻ như nó lần đầu tiên được sử dụng để viết lịch. Hệ thống là mỗi từ được gán một ký hiệu gọi là chữ tượng hình. Hầu hết mọi người đều muốn nói đến chữ tượng hình khi nói về chữ viết của người Ai Cập. Chữ tượng hình là hình ảnh/hình ảnh của một vật thể cụ thể. Chữ tượng hình có thể được sử dụng theo ba cách khác nhau: để chỉ định đối tượng mà chúng tượng trưng; để biểu thị một khái niệm gắn liền với đối tượng mà chúng tượng trưng hoặc để biểu thị âm thanh của từ mà chúng tượng trưng. Ví dụ: chữ tượng hình của từ “mặt trời” có thể có nghĩa là bản thân mặt trời, ánh sáng và nhiệt (vì mặt trời là vật sáng và tỏa nhiệt) hoặc có nghĩa là âm thanh “mặt trời”. Trong các giai đoạn phát triển ngôn ngữ sau này (tiếng Ai Cập Trung và Hậu), chữ tượng hình được sử dụng để thể hiện âm thanh. Trong các ngôn ngữ Bình Dân và Coptic, chữ tượng hình hoàn toàn không còn được sử dụng. Điều này là do việc sử dụng chữ tượng hình có thể dẫn đến việc hình thành các từ điển có kích thước khổng lồ. Vì vậy, người Ai Cập đã đi theo một con đường khác: họ lấy một số chữ tượng hình và bắt đầu sử dụng chúng để biểu thị âm thanh. Ý nghĩa âm thanh của chữ tượng hình phụ thuộc vào âm thanh của từ mà chúng đại diện. Do đó, chữ tượng hình của từ "miệng" được phát âm là "ro" và đại diện cho âm "r" trong hệ thống mới. Khoảng 130 chữ tượng hình đã được sử dụng để thể hiện âm thanh. Một số biểu thị một âm thanh, số khác biểu thị hai âm thanh và một số thậm chí ba âm thanh. Nhiều chữ tượng hình được thêm vào để biểu thị một ý tưởng hoặc để thể hiện ý nghĩa của một từ. Đây là những chữ tượng hình và nhờ chúng mà số lượng chữ tượng hình tăng lên đến 4000. Bức thư này, được gọi là chữ tượng hình, có lối viết đẹp và thiết kế đầy màu sắc. Nó được sử dụng để khắc trên các di tích của Ai Cập, cũng như trong các văn bản giấy cói.
Đánh giá qua các ghi chép, chữ viết tượng hình đã trải qua những thay đổi đáng kể trong thời kỳ Ai Cập cổ đại. Trong thời kỳ Trung Ai Cập, chữ tượng hình đã ổn định và chữ tượng hình vẫn không thay đổi cho đến khi chúng biến mất. Chữ tượng hình được sử dụng rộng rãi trong mọi dạng văn bản viết trong suốt thời kỳ Ai Cập cổ đại và Trung cổ. Tuy nhiên, chữ tượng hình chỉ được dành riêng cho các văn bản tôn giáo quan trọng trong thời kỳ bình dân và do đó rất hiếm trong suốt thời kỳ Coptic. Dòng chữ tượng hình mới nhất được tìm thấy ở Philae và có niên đại từ năm 394 sau Công Nguyên. Nó ghi lại tên của các Hoàng đế La Mã Diocletian (295) và Trojan Decius (249-251). Như đã đề cập ở trên, hầu hết các chữ tượng hình không được dùng để chỉ một vật thể mà chúng thường chỉ định các âm thanh, hoặc được dùng làm từ hạn định, cho biết loại nào từ được sử dụng. Chữ tượng hình có thể được viết như sau:
- Ngang, trái sang phải
- Theo chiều ngang, từ phải sang trái
- Dọc, từ trên xuống dưới
- Theo chiều dọc từ dưới lên trên
Chữ thảo thường được viết theo cột, từ trên xuống dưới hoặc theo chiều ngang, từ dưới lên trên. Trong các ví dụ còn sót lại sau này, các ký tự chữ thảo được viết theo chiều ngang từ phải sang trái; và chữ tượng hình dọc được đọc từ trên xuống dưới. Rất dễ dàng để xác định hướng đọc chữ tượng hình, ngay cả khi bạn không hiểu ý nghĩa của chúng. Chữ tượng hình có phần đầu và phần cuối được xác định rõ ràng (ví dụ: chữ tượng hình của con người) thường:
- đối diện với đầu câu
- quay về cùng hướng với hình ảnh của một người hoặc một vật thể lớn. Ví dụ: nếu bức tranh vẽ một người ngồi quay mặt về bên phải, thì tất cả các chữ tượng hình có phần đầu và phần cuối nhất định cũng sẽ hướng về bên phải. Chữ tượng hình thực sự sẽ luôn được đọc từ phải sang trái vì hình ảnh của chúng hầu như luôn hướng về đầu câu. Chữ tượng hình không tuân theo quy tắc này được gọi là nghịch đảo.
Để đơn giản hóa việc đọc, hoặc vì gu thẩm mỹ của người Ai Cập, chữ tượng hình được nhóm lại theo một nguyên tắc đặc biệt. Ví dụ: hai hoặc nhiều ký tự hẹp và nhỏ (tùy theo hướng viết) sẽ được viết trong cùng một khối với nhau. Đôi khi một chữ tượng hình lớn và rộng có thể được mô tả ở dạng thu gọn và viết bên cạnh một chữ tượng hình hẹp và nhỏ khác. Và cuối cùng, không có dấu câu chuẩn trong chữ tượng hình. Trong các văn bản tôn giáo hoàn toàn không có dấu chấm câu, trong khi các văn bản sau này của ngôn ngữ Ai Cập cổ đại lại có dấu chấm giữa các ý nghĩ hoàn chỉnh. . Nó được phát triển bởi các linh mục để ghi lại các chữ khắc trong đền thờ và sau đó được các quan chức chính phủ được các linh mục đào tạo sử dụng để ghi lại các sự kiện của nhà nước. Do nguồn gốc linh mục của bức thư này, cái tên hieretic đã được gắn liền với nó. Nó sử dụng các ký hiệu giống nhau, chỉ ở dạng đơn giản hóa. Không có dấu hiệu nào cho thấy lá thư này chứa nhiều chữ tượng hình như chữ tượng hình.
Với sự phát triển của nhà nước, việc sử dụng một phương pháp ghi chép vụng về như vậy đơn giản là không thể thực hiện được. Vì vậy, vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. một phông chữ viết tay mới đã được phát triển đơn giản hơn nhiều và bao gồm 10% chữ tượng hình được sử dụng trước đó. Phông chữ này được gọi là demotic. Những chữ cái khó hiểu và tương đối xấu xí đã được bù đắp bằng sự nhỏ gọn của phông chữ này. Nhiều bản thảo còn sót lại được viết bằng chữ viết này, nhưng không có một dòng chữ nào trên tường của ngôi đền được viết bằng chữ viết này.
Giải mã ngôn ngữ Ai Cập cổ đại
Cho đến gần đây, việc giải mã chữ tượng hình vẫn còn khó khăn do người ta cố gắng gán ý nghĩa cảm xúc cho chữ tượng hình thay vì ý nghĩa thực sự của chúng. Ví dụ, người ta tin rằng chữ tượng hình của từ "con trai" được miêu tả là một con ngỗng vì con trai của họ yêu thích ngỗng hơn bất kỳ loài động vật nào khác. Hóa ra chữ tượng hình này được chọn vì chỉ có từ “ngỗng” có âm giống với từ “con trai”. Một khó khăn khác là thiếu tài liệu bổ sung. Athanasius Kircher, một sinh viên Coptic, đã phát triển ý tưởng rằng giai đoạn phát triển sau này của ngôn ngữ Ai Cập có thể liên quan đến các giai đoạn phát triển trước đó của nó. Tuy nhiên, vào năm 1799, với việc phát hiện ra Đá Rosetta, các nhà khoa học cuối cùng đã nhận được các mẫu chữ tượng hình, chữ viết bình dân và chữ viết Hy Lạp cổ đại. Và họ chắc chắn rằng những dòng chữ khắc trên Đá này là bản dịch của cùng một đoạn văn bản. Trong chữ viết tượng hình, tên của Vua, Pharaoh hoặc tên của Chúa được bao quanh bởi một vòng tròn gọi là vỏ đạn. Jean-François Champollion, một nhà khoa học trẻ người Pháp, đã chỉ ra cách viết tên Cleopatra bằng chữ tượng hình. Hơn nữa, bằng cách sử dụng kiến thức sâu rộng của mình về ngôn ngữ Coptic, ông cho rằng một số chữ tượng hình tượng trưng cho các đồ vật hàng ngày có thể phát âm giống như trong tiếng Coptic. Áp dụng khám phá này vào các bản ghi chữ tượng hình nổi tiếng khác đã xác nhận lý thuyết của Champollion và các nhà khoa học ngôn ngữ giờ đây có thể xác định danh từ, động từ, giới từ và các phần khác của lời nói trong ngôn ngữ.
Nguồn lực hiện đại
Sự quan tâm đến ngôn ngữ Ai Cập cổ đại tiếp tục tăng lên. Ví dụ, nó vẫn đang được nghiên cứu tại Đại học Oxford ở London và những nơi khác. Hầu hết các nghiên cứu được viết bằng tiếng Pháp, tiếng Ý và tiếng Đức, nhưng rất ít bằng tiếng Anh. Trong phim Stargate, một nhà ngôn ngữ học được giao nhiệm vụ phát triển một ngôn ngữ tương tự như ngôn ngữ của người Ai Cập cổ đại, những người đã sống hàng nghìn năm trên một hành tinh khác. Văn hóa Ai Cập, thông qua nền văn minh Hy Lạp, đã ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa phương Tây, và trong tiếng Anh có chứa một số từ có nguồn gốc từ Ai Cập. Nhưng những từ Ai Cập cổ đại này được truyền tải dưới dạng tiếng Hy Lạp.
Sự định nghĩa
Coptic là tên được đặt cho ngôn ngữ viết Ai Cập cổ đại vào thời kỳ cuối. Sẽ chính xác hơn nếu sử dụng từ Coptic liên quan đến chữ viết tay hơn là chính ngôn ngữ đó. Mặc dù chữ viết này xuất hiện vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên nhưng nó thường được nhắc đến từ thế kỷ 1 sau Công nguyên như là ngôn ngữ viết của Ai Cập.
Nguồn gốc của chữ viết Coplic
Vào năm 313 trước Công nguyên. Alexander Đại đế chinh phục Ai Cập. Tổng tư lệnh Ptolemy trở thành người kế vị ông. Di sản của Alexander có một nền văn hóa phổ quát. Đó là một nền văn hóa Hy Lạp; sự pha trộn giữa văn hóa Hy Lạp-Hellenic với Đông Ai Cập. Cùng với văn hóa xuất hiện một ngôn ngữ mới, vì vậy các tầng lớp có học thức bắt đầu học tiếng Hy Lạp và khuyến khích con cái họ học ngôn ngữ này vì... kiến thức về tiếng Hy Lạp là một lợi thế về mặt kinh tế và xã hội. Về chữ viết, tiếng Hy Lạp chiếm ưu thế hơn chữ viết Bình Dân, chữ viết Ai Cập cuối cùng còn sót lại vào thời đó. Tiếng Hy Lạp có 24 ký hiệu có thể phát âm được, trái ngược với 400 ký hiệu của tiếng Ai Cập, trong đó chỉ một tỷ lệ nhỏ là âm thanh và tất cả các ký hiệu còn lại là chữ tượng hình. Điều quan trọng cần lưu ý ở đây là người Hy Lạp đã mượn chữ viết của họ từ người Ai Cập thông qua người Phoenicia, những người thường xuyên du hành khắp thế giới cổ đại. Trong khi buôn bán với người Ai Cập, người Phoenicia đã cải thiện chữ viết của người Ai Cập và hình thành một bảng chữ cái với số lượng ký tự ít hơn nhiều, tất cả đều là phụ âm và dễ phát âm. Đi du lịch vòng quanh Địa Trung Hải và giao thương với cư dân trên các hòn đảo Hy Lạp, họ đã mang đến cho người Hy Lạp phiên bản hệ thống chữ viết Ai Cập của họ. Người Hy Lạp lần lượt sửa lại cách viết và thêm các nguyên âm. Hệ thống này đã trở thành nền tảng cho một hệ thống chữ viết Ai Cập mới: Coptic.
Các linh mục Ai Cập gặp bất lợi khi du nhập ngôn ngữ Hy Lạp. Nguồn quyền lực và thu nhập của họ từ các ngôi đền phụ thuộc vào việc sản xuất và bán các loại bùa linh thiêng. Giờ đây, những dòng chữ Ai Cập trên bùa hộ mệnh không thể được sao chép bởi những người mua tiềm năng. Và nếu không thể sử dụng được thì đương nhiên sẽ không có ai mua. Để ngăn chặn cuộc khủng hoảng kinh tế và tôn giáo này, các linh mục đã chuyển sang phiên âm bùa hộ mệnh. Hệ thống mới này sử dụng các ký hiệu tiếng Hy Lạp cùng với các ký hiệu bình dân để thể hiện các âm không có trong tiếng Hy Lạp. Thành công về mặt kinh tế của hệ thống này đã góp phần lan rộng nó sang các lĩnh vực khác, chẳng hạn như trong việc chuẩn bị các lá số tử vi. Số lượng ký hiệu bình dân được mượn cuối cùng đã giảm đi. Chữ viết kết quả đã được tiêu chuẩn hóa cao theo truyền thống chung của người Ai Cập cổ đại.
Chữ viết Coplic ở Ai Cập theo đạo Cơ đốc
Kitô giáo xuất hiện ở Ai Cập nhờ lời rao giảng của Thánh sử Máccô. Ông đến Alexandria vào đầu thế kỷ 15. thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, cùng với chú của mình, St. Barnabas. Sau cái chết của St. Barnabas ở Síp, St. Mác trở lại Ai Cập và bắt đầu rao giảng Tin Mừng cho người Do Thái. Thánh Mark đã để lại một cộng đồng Kitô giáo ở Ai Cập, chủ yếu bao gồm những người Do Thái gốc Hy Lạp đã cải đạo. Nhưng vào thời điểm đó ở Alexandria, Cơ đốc giáo đã bị cộng đồng Do Thái hùng mạnh làm lu mờ. Sau cuộc nổi dậy của người Do Thái vào nửa đầu thế kỷ thứ 2 sau Công Nguyên và sự tiêu diệt người Do Thái sau đó ở Alexandria, Cơ đốc giáo ở Ai Cập đã được tiết lộ cho thế giới.
Nhưng cùng với sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo, nhiều dị giáo khác nhau bắt đầu xuất hiện vào giữa thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. hai giáo viên Ngộ đạo xuất hiện, Basilides và Valentinus. Người sau này bị mang tiếng xấu do những tuyên bố của ông trước tòa giám mục La Mã. Những giáo viên này đã tạo điều kiện cho Pantanus, một nhà truyền giáo truyền bá giáo lý Chính thống giáo và đập tan tà giáo Ngộ đạo. Khi đến Alexandria, anh phát hiện ra một cộng đồng Chính thống hùng mạnh ở đó, đó là kết quả của việc rao giảng Tin Mừng của Thánh John. Mark và những người theo anh ấy. Vì là một giáo viên Cơ đốc giáo nổi tiếng nên ông được giao cho Trường Cơ đốc giáo Alexandria, một ngôi trường khá nhỏ, nơi đào tạo những người muốn phục vụ Chúa và thành lập Cơ đốc giáo. Ngay sau khi ngài đến, vào khoảng năm 189, Thánh Demetrius, vị giám mục đầu tiên gốc Ai Cập, đã trở thành Thượng Phụ của Alexandria. Tình bạn giữa Pantan, nhà truyền giáo và St. Demetrius, tộc trưởng của một đất nước Ai Cập rộng lớn và phần lớn là những người không theo đạo Thiên chúa, đã thực sự được ban phước. Kết quả là một phong trào truyền giáo bắt đầu cải đạo nông dân Ai Cập. Trường Alexandria đào tạo các nhà truyền giáo và quản lý các hoạt động của họ.
Nhưng ở đây các nhà truyền giáo phải đối mặt với một vấn đề quan trọng: làm thế nào để truyền đạt bài giảng cho người Ai Cập. Thực tế là các nhà truyền giáo có thể đọc tiếng Hy Lạp, nhưng không biết chữ viết bình dân. Người Ai Cập cũng không biết đọc nhưng họ hiểu tiếng Ai Cập, tức là. ngôn ngữ được viết bằng chữ viết bình dân. Để Phúc Âm được rao giảng một cách chính xác như nhau bởi các nhà truyền giáo khác nhau, cần phải viết nó ra. Nhưng theo cách mà các nhà truyền giáo có thể đọc được và người Ai Cập có thể hiểu được. Vì vậy, các nhà truyền giáo đã dịch Kinh thánh sang tiếng Ai Cập nhưng viết lại bằng chữ Hy Lạp mà họ hiểu được. Nhưng không giống như các linh mục ngoại giáo, các nhà truyền giáo không sử dụng một chữ cái bình dân nào cả. Cuối cùng, khuyết điểm này đã được tính đến và 6 hoặc 7 chữ cái bình dân đã được thêm vào hệ thống mới, được bảo tồn trong các phương ngữ Sahidic và Bohair. Một số chữ cái Cyrillic có thể có nguồn gốc từ tiếng Coptic.
phương ngữ
Bây giờ chúng ta thấy hai cách viết tiếng Ai Cập độc lập trong hệ thống chữ viết mới. Mỗi phương tiện đều có động lực, cách tiếp cận và khán giả riêng. Do sự phân bố dân cư dọc theo sông Nile, nhiều phương ngữ khác nhau phát sinh. Đặc điểm nổi bật của mỗi phương ngữ là việc sử dụng các nguyên âm khác nhau khi phát âm cùng một từ, cũng như tính đặc thù của từ vựng. Ngay từ đầu, những người ngoại giáo đã cố gắng phát triển một ngôn ngữ viết duy nhất bằng phương ngữ trung lập, Sahidic. Họ đã thành công trong những nỗ lực của mình và gần như đã thành công trong việc loại bỏ ảnh hưởng của các phương ngữ địa phương đối với phiên bản tiếng Coptic của họ. Mặt khác, những người theo đạo Cơ đốc đặt lợi ích của con người lên trên sự phát triển ngôn ngữ của họ và nắm bắt tất cả các phương ngữ địa phương dưới dạng chữ viết. Cuối cùng, hầu hết các phương ngữ không còn được sử dụng, trong khi một phương ngữ Sahidic duy nhất trở nên phổ biến hơn.
Tất cả các phương ngữ phần lớn phụ thuộc vào địa lý. Chúng được phân bố khắp thung lũng sông Nile rộng lớn. Dựa trên các nguồn tài liệu, chúng ta biết các phương ngữ như phương ngữ Akhmim và Lycopolitan (Asyutic) của Thượng Ai Cập, phương ngữ Trung Ai Cập và Fayum của Trung Ai Cập, và phương ngữ Bohair của đồng bằng sông Nile. Cùng với họ còn có phương ngữ Sahidic, từ lâu đã trở thành một phương ngữ duy nhất, được sử dụng trên khắp Ai Cập và cuối cùng có ảnh hưởng văn học với sự xuất hiện của các tác phẩm của St. Shenoud Archimandrite. Ngoài ra còn có nhiều phương ngữ hoặc tiểu phương ngữ.
Ngày nay Bokhair là phương ngữ duy nhất còn sót lại của ngôn ngữ Coptic. Trước hết, nó được bảo tồn nhờ vào cộng đồng tu viện mạnh mẽ của Wadi Natrun (Scythis), đã sử dụng nó một cách rộng rãi. Sau đó, với sự di chuyển của Thượng phụ từ Alexandria đến Cairo vào thế kỷ 11, Bokhair, phương ngữ địa phương, trở thành phương ngữ chính thức của nhà thờ, thay thế Sahidic.
Thời đại hoàng kim của người Copt
Từ cuối thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, với sự lan rộng của Cơ đốc giáo và cho đến khi Diocletianus bị đàn áp nghiêm trọng vào đầu thế kỷ thứ tư, tiếng Coptic là ngôn ngữ hòa giải chính giữa người Hy Lạp và người Ai Cập. Sau làn sóng đàn áp, đời sống của các tu viện đã được hồi sinh với sức sống mới. Đối với người Copts, đây là cách duy nhất để thể hiện tình yêu to lớn của họ dành cho Chúa, điều mà trước đây được thể hiện qua việc tự nguyện hy sinh tất cả của cải trên đất. Những cộng đồng tu viện này rất đông và chủ yếu bao gồm người Ai Cập. Trong tình huống này, nhu cầu cấp thiết là các trụ trì của các tu viện phải viết các quy tắc cho cộng đồng của họ bằng tiếng Ai Cập. Ngoài ra, các Giáo phụ Ai Cập, những người thường viết bằng tiếng Hy Lạp, đã gửi một số tác phẩm của họ tới các tu sĩ Coptic Ai Cập.
Vì vậy, từ những vị thầy của đời sống đan viện như Thánh Anthony, St. Pachomius và Rev. Macarius và các môn đệ vĩ đại của họ viết cho các tu sĩ và cha nhà thờ: St. Athanasius, St. Fiophila và St. Cyril, người nói chuyện với đàn chiên bằng tiếng Coptic, và thời kỳ hoàng kim của ngôn ngữ Coptic bắt đầu.
Nó đạt đến sự thịnh vượng lớn nhất dưới thời Đức Tổng Giám mục Chenaud thánh thiện. Thánh Shenoda (348 đến 466 sau Công nguyên) đã biến tiếng Coptic từ ngôn ngữ hướng dẫn thành một ngôn ngữ văn học phong phú, trong đó không chỉ các tu sĩ, giáo sĩ và giáo dân mà cả đại diện chính quyền cũng có thể giao tiếp. Tính cách lôi cuốn sáng sủa, khả năng sử dụng tiếng Hy Lạp và hùng biện, tư duy mới không chuẩn mực, tất cả những điều này đã góp phần cải thiện nội dung và phong cách của ngôn ngữ Coptic và đưa ông đến một sự thăng tiến văn học chưa từng có. Các học giả Coptic vẫn còn ngạc nhiên trước những tác phẩm vượt trội của ông, hãy nghiên cứu và xuất bản chúng.
Truyền thống văn học này được tiếp tục, mặc dù ở mức độ thấp hơn, bởi các tác phẩm của đệ tử ông, Thánh Beza, vào nửa sau thế kỷ thứ năm. Nhưng hầu như tất cả các tác phẩm của ông đều hướng đến đông đảo anh em tu viện da trắng. Sau này, vào thế kỷ thứ sáu và thứ bảy, các Giáo phụ như Rufinus Sootep, Constantine Asiatus và Pizentius Kyft đã viết rất nhiều bằng tiếng Coptic.
Thời kỳ đầu của tiếng Ả Rập Coptic (thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 10 sau Công Nguyên)
Vào giữa thế kỷ thứ bảy, Ai Cập rơi vào sự thống trị của người Ả Rập. Người Ả Rập cố ép người Copt học tiếng Ả Rập, điều này trở nên cần thiết cho công việc của chính phủ. Chính sách này tuy chậm nhưng chắc chắn đã làm giảm số lượng giáo dân đọc tiếng Coptic, những người phần lớn thuộc về tầng lớp công chức hoặc gia đình họ. Nói cách khác, kiến thức về tiếng Ả Rập mang lại một công việc ổn định và có thể truyền lại cho con cái. Điều này làm nguội đi mong muốn nuôi dạy con cái bằng văn học Coptic. Chính trong thời điểm khó khăn này, nhận thức được những thay đổi không thể đảo ngược này, Đức Giám mục Severius Al-Ashmunen nhận thấy cần phải viết Lịch sử Thượng phụ bằng tiếng Ả Rập.
Nhưng ngôn ngữ thờ cúng vẫn tiếp tục được bảo tồn nghiêm ngặt vào thời điểm này. Trên thực tế, một số lượng lớn các thánh tích đã được biên soạn vào đầu thời kỳ này. Tiếng Coptic tiếp tục được sử dụng trong Giáo hội cùng với tiếng Hy Lạp, ngôn ngữ thờ cúng quan trọng thứ hai. Thật không may, một số lượng khá nhỏ các văn bản phụng vụ từ thời kỳ này vẫn còn tồn tại. Lý do cho điều này: việc sử dụng kém, điều kiện bảo quản kém trong thời kỳ suy thoái và giấy da viết chúng không chịu được những thử nghiệm này.
Trong cùng thời gian đó, một số từ vay mượn tiếng Ả Rập cũng thâm nhập vào tiếng Coptic. Nhưng điều này hoàn toàn không liên quan đến Giáo hội; không có dấu hiệu nào cho thấy tiếng Ả Rập được sử dụng ở đó. Không có bản thảo hay nguồn văn học Coptic-Ả Rập nào có thể khẳng định điều này. Tiếng Coptic vẫn là ngôn ngữ nói của dân làng và giáo sĩ.
Tiếng Coptic và tiếng Ả Rập (thế kỷ 11 đến thế kỷ 14 sau Công nguyên)
Vào đầu thế kỷ 11, mối quan hệ thân tình giữa những người cai trị Ai Cập và Giáo hội đã thay đổi đáng kể khi bắt đầu triều đại của Hakem bi-Amr-Allah. Những tình cảm tàn nhẫn của ông đã trút lên những người theo đạo Cơ đốc, với những làn sóng đàn áp và bắt bớ, đóng cửa các nhà thờ trong thời gian lên đến hai năm và cấm ngôn ngữ của họ. Nhưng nhờ ơn Chúa, giai đoạn lịch sử khó khăn này không phải là giai đoạn cuối cùng của ngôn ngữ Coptic, mặc dù nó đã định trước sự tuyệt chủng trong tương lai của ngôn ngữ này.
Đồng thời, châu Âu đang tiến hành các chiến dịch chống lại sự cai trị của người Hồi giáo ở Trung Đông nhằm bảo tồn Cơ đốc giáo. Điều này lại gây ra một làn sóng đàn áp và áp bức mới đối với người Copt. Đối với người Hồi giáo, biểu ngữ chéo của quân Thập tự chinh có liên quan đến người Copt, và ở điểm tương đồng này, họ nhìn thấy mối đe dọa và nguy hiểm rất lớn. Tất nhiên, trên thực tế thì không thể nói về bất kỳ liên minh nào, vì quân thập tự chinh coi người Copt là những kẻ dị giáo và đối xử với họ thậm chí còn tệ hơn chính những người Hồi giáo. Vào thế kỷ 12, Thượng phụ Gabriel ibn Turek đã cố gắng giải thích với thế giới Hồi giáo rằng người Copt không có điểm chung nào với kẻ thù của họ,
Sau đó, điều này sẽ định trước sự hưng thịnh của văn học Ả Rập Cơ đốc giáo. Trong một thời kỳ sau đó, tiếng Ả Rập xuất hiện trong các sách phụng vụ, và không chỉ thay thế tiếng Hy Lạp trong các văn bản song ngữ mà còn thâm nhập vào các văn bản thuần túy tiếng Coptic. Ngay cả các văn bản phụng vụ bằng tiếng Ả Rập cũng sẽ xuất hiện, từ đó chúng ta có thể kết luận rằng tiếng Ả Rập đã từ một ngôn ngữ chỉ dành cho dịch thuật sang được sử dụng tích cực trong Giáo hội. Chỉ có thánh vịnh và những lời cầu nguyện vẫn còn nguyên thủy trong sự thờ phượng của người Coptic. Và văn bản văn học Coptic độc quyền duy nhất từ cuối thời kỳ này là những đau khổ của Thánh John Phanidiot, được viết bằng tiếng Coptic nhằm giữ bí mật với người Hồi giáo và như một nỗ lực khác để hồi sinh ngôn ngữ này. Bằng chứng nữa về sự lãng quên dần dần của tiếng Coptic với tư cách là ngôn ngữ đọc là vô số tác phẩm từ điển học vào thời điểm này. Nghiên cứu ngữ pháp và Salalem của Maqadimat. Một ví dụ nổi bật không kém là các văn bản tiếng Ả Rập được viết bằng chữ Coptic, phổ biến trong giới tu sĩ chưa hiểu chữ viết Ả Rập. Cuối cùng, việc viết văn bản Coptic bằng chữ Ả Rập đã trở nên phổ biến, như chúng ta thấy cho đến ngày nay.
Vì vậy, trong thời kỳ suy tàn của ngôn ngữ văn học Coptic, chỉ có Nhà thờ là thành trì cuối cùng kiềm chế. Vì vậy, sự suy yếu của Giáo hội một cách tự nhiên và không thể đảo ngược dẫn đến sự lãng quên ngôn ngữ. Sự đàn áp và rao giảng đạo Hồi đã làm giảm số lượng người theo đạo Thiên Chúa. Có thể ngôn ngữ Coptic đóng vai trò là rào cản văn hóa giữa người Copt và văn hóa Hồi giáo Ả Rập. Nhưng hiện nay, tiếng Ả Rập đã lan rộng đến mức nó đã vượt qua được rào cản này và làm mờ đi ranh giới giữa hai thế giới.
Sự suy giảm của tiếng Coptic nói (trước thế kỷ 17 sau Công nguyên)
Sau thế kỷ 14, Giáo hội suy tàn cả về tinh thần lẫn số lượng. Sự cai trị của Đế chế Ottoman đối với Ai Cập vào đầu thế kỷ 16 chỉ làm tăng thêm sự tàn phá này. Việc sản xuất các bản thảo tiếng Coptic đang dần suy giảm. Đây là dấu hiệu cho thấy sách Coptic đã không còn được sử dụng thường xuyên như trước đây trong Giáo hội và nhu cầu sản xuất thêm chúng cũng không còn nữa. Vẫn còn truyền thống sử dụng tiếng Coptic trong các buổi lễ nhà thờ, nhưng chỉ như một sự tôn vinh truyền thống.
Cuối cùng, du khách người Pháp Vansleb, khi nhìn thấy một ông già nói tiếng Coptic, đã tuyên bố rằng ngôn ngữ này sẽ chết cùng với ông già này. Người ta có thể không hoàn toàn đồng ý với tuyên bố này, nhưng thực tế là tiếng Ả Rập đã trở thành ngôn ngữ nói chính, nếu không muốn nói là duy nhất, thay thế tiếng Coptic.
Sự hồi sinh của tiếng Coptic vào thế kỷ 19
Nhưng Chúa, với lòng thương xót của Ngài, đã không cho phép sự lãng quên cuối cùng. Và soi rọi ánh sáng cuộc sống trong bóng tối vô vọng. Ánh sáng này đã hiện ra với Thánh Cyril IV, Thượng Phụ Alexandria vào đầu nửa sau thế kỷ 19. Thánh Cyril bắt đầu tích cực khôi phục Giáo hội bằng việc đào tạo giáo sĩ và thế hệ trẻ. Một biện pháp thực sự cần thiết là sự hồi sinh của tiếng Coptic. Vì vậy, việc nghiên cứu ngôn ngữ Coptic đã được áp dụng ở tất cả các trường học mà ông xây dựng cùng với thế hệ chương trình giảng dạy mới.
Thánh Cyril không ở lại ngai vàng của Thánh Mark được lâu. Thực ra, đây là một giai đoạn rất ngắn trong lịch sử Giáo Hội. Cái chết của ông đã rơi vào tay những người phản đối cải cách của ông. Nhưng ông đã đặt nền tảng vững chắc cho những cải cách mà chúng vẫn tiếp tục ngay cả sau khi ông qua đời. Trong phần tiếp theo của thế kỷ này, sự hồi sinh tích cực của ngôn ngữ Coptic vẫn tiếp tục. Người Hy Lạp đã có đóng góp đáng kể vào quá trình tiêu chuẩn hóa cách phát âm tiếng Coptic này. Tiếng Hy Lạp vẫn giữ được nhiều âm thanh Coptic bản địa mà nó đã hấp thụ qua nhiều năm giao tiếp gần gũi. Mặc dù ngôn ngữ Hy Lạp đã trải qua một số thay đổi do 150 năm cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ (Ottoman). Do đó, không có hình mẫu sống, cách phát âm mới, được áp dụng thông qua tiếng Hy Lạp, không có vẻ giống tiếng Ai Cập như lẽ ra phải có.
Bất chấp khó khăn, những người có học thức đã truyền bá ngôn ngữ trong quần chúng. Họ đã xuất bản những bản thảo được bảo quản mà trước đây chỉ ở dạng viết tay. Họ đã làm sống lại truyền thống sử dụng tiếng Coptic trong việc thờ cúng. Nghiên cứu trong lĩnh vực ngữ pháp đã cho ra đời những từ điển linh hoạt và dễ tiếp cận. Và chính quyền của các trường thần học đã hỗ trợ những nỗ lực này bằng mọi cách có thể.
Tiếng Coptic thế kỷ 20
Coptic tiếp tục bén rễ và phát triển cả trong Giáo hội lẫn giữa các nhóm được giáo dục thần học tồn tại vào đầu thế kỷ 20. Các trường học Coptic, do Saint Cyril thành lập và noi gương ông, tiếp tục công việc đa dạng của họ trong xã hội Coptic. Các trường thần học tiếp tục truyền thống phục hưng ngôn ngữ ở thế kỷ 19. Chưa hết, hệ thống phát âm được áp dụng chính thức lại là một trở ngại cho việc truyền bá ngôn ngữ trong quần chúng. Với sự bùng nổ của cuộc cách mạng năm 1952, người Ả Rập trở nên có ảnh hưởng hơn ở Ai Cập, dẫn đến sự hình thành các giai cấp mới trong người Copt. Được kêu gọi hỗ trợ Giáo hội bằng cách tham gia vào đời sống nhà thờ, những người thuộc tầng lớp này đã mang theo tinh thần xây dựng Hồi giáo, phong tục thuyết pháp, một lần nữa nhường chỗ cho ngôn ngữ Ả Rập trong việc thờ phượng. Thật không may, dù vô tình nhưng những ý định tốt đẹp và tình yêu đối với truyền thống Giáo hội của những người này một lần nữa đã dẫn đến sự diệt vong của cuộc phục hưng ngôn ngữ. Và nếu quá trình này không được dừng lại một cách hợp lý thì có lẽ trong tương lai Giáo hội Coptic sẽ mất đi tính độc đáo của mình.
Ngôn ngữ nói và văn học của người Ai Cập đã thay đổi trong suốt lịch sử gần 4 nghìn năm của người dân và trải qua năm giai đoạn phát triển liên tiếp. Trong tài liệu khoa học, họ phân biệt: ngôn ngữ của Vương quốc cổ đại - ngôn ngữ Ai Cập cổ đại; Tiếng Ai Cập trung đại là một ngôn ngữ cổ điển, được gọi như vậy vì những tác phẩm văn học hay nhất, mà sau này được coi là hình mẫu, đều được viết bằng ngôn ngữ này; Ngôn ngữ Ai Cập mới (thế kỷ XVI-VIII trước Công nguyên); ngôn ngữ bình dân (thế kỷ 8 trước Công nguyên - thế kỷ 5 sau Công nguyên); Ngôn ngữ Coptic (thế kỷ III-VII sau Công nguyên). Bất chấp sự liên tục giữa các ngôn ngữ này, mỗi ngôn ngữ trong số chúng là một ngôn ngữ riêng biệt với cấu trúc ngữ pháp và từ vựng khác nhau. Mối quan hệ giữa chúng gần như giống nhau, chẳng hạn như giữa các ngôn ngữ Slav cổ, tiếng Nga cổ và tiếng Nga. Trong mọi trường hợp, người Ai Cập ở Tân Vương quốc khó có thể hiểu được lời nói của tổ tiên họ sống ở thời Trung Vương quốc, chưa kể đến những thời đại xa xưa hơn. Ngôn ngữ Ai Cập là ngôn ngữ sống được nói của người dân bản địa ở Thung lũng sông Nile và thực tế không vượt ra ngoài biên giới của nó ngay cả trong quá trình thành lập Đế chế Ai Cập vĩ đại trong thời đại Tân Vương quốc. Ngôn ngữ Ai Cập đã chết (nghĩa là nó không được nói) vào thế kỷ thứ 3. N. e., khi nó được thay thế bằng ngôn ngữ Coptic. Từ thế kỷ thứ 7 N. đ. Tiếng Coptic bắt đầu được thay thế bằng ngôn ngữ của những kẻ chinh phục - người Ả Rập và dần dần bị lãng quên. Hiện có khoảng 4,5 triệu người Copt (người Ai Cập theo đạo Cơ đốc) sống ở Cộng hòa Ả Rập Ai Cập, nói tiếng Ả Rập nhưng thờ phượng bằng tiếng Coptic, di tích cuối cùng của ngôn ngữ Ai Cập cổ đại.
Chữ viết của Ai Cập
Để ghi lại những hiện tượng khác nhau của đời sống và hoạt động kinh tế đa dạng, người xưa đã tạo ra một hệ thống chữ viết độc đáo và phức tạp, có thể truyền tải những sắc thái suy nghĩ khác nhau và những chuyển động phức tạp của tâm hồn con người. Chữ viết Ai Cập có nguồn gốc từ cuối thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. e., đã trải qua một chặng đường dài hình thành và là một hệ thống phát triển đã xuất hiện vào thời Trung Vương quốc. Cơ sở ban đầu của nó là viết bằng hình ảnh, chữ tượng hình, trong đó mỗi từ hoặc khái niệm (ví dụ: “mặt trời”, “ngôi nhà” hoặc “chụp”) được mô tả dưới dạng các hình vẽ tương ứng (mặt trời, ngôi nhà hoặc những người bị trói tay). ).
Theo thời gian, khi việc kiểm soát trở nên phức tạp hơn và nhu cầu sử dụng chữ viết thường xuyên hơn cho nhiều nhu cầu khác nhau, các ký hiệu hình ảnh bắt đầu được đơn giản hóa. Các bức vẽ riêng lẻ bắt đầu mô tả không chỉ những khái niệm cụ thể này về mặt trời, ngôi nhà, con bò đực, v.v., mà cả sự kết hợp âm thanh, âm tiết, với sự trợ giúp của một tập hợp có thể diễn đạt nhiều từ và khái niệm khác.
Chữ viết của người Ai Cập bao gồm một bộ ký hiệu nhất định truyền tải âm thanh của lời nói, ký hiệu và hình vẽ cách điệu giải thích ý nghĩa của những từ và khái niệm này. Những dấu hiệu viết như vậy được gọi là chữ tượng hình và chữ viết của người Ai Cập được gọi là chữ tượng hình. Đến giữa thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. Các chữ tượng hình được sử dụng phổ biến nhất có số lượng khoảng 700 và trong thời kỳ Hy Lạp-La Mã - vài nghìn. Nhờ sự kết hợp hữu cơ của các dấu hiệu biểu thị âm tiết, chữ tượng hình giải thích ý nghĩa của từ và các hình vẽ xác định, như thể cuối cùng làm rõ khái niệm này một cách tổng thể, người Ai Cập đã có thể truyền đạt chính xác và rõ ràng không chỉ những sự thật đơn giản về thực tế và kinh tế, mà còn có những sắc thái phức tạp của tư tưởng trừu tượng hay hình tượng nghệ thuật.
Chất liệu để viết chữ tượng hình là: đá (tường chùa, lăng mộ, quan tài, bia, đài tưởng niệm, tượng, v.v.), mảnh đất sét (ostracons), gỗ (quan tài, ván, v.v.), cuộn da. Sử dụng rộng rãi giấy cói. “Giấy” giấy cói được làm từ thân cây cói được chuẩn bị đặc biệt, loại cây mọc rất nhiều ở vùng nước đọng của sông Nile. Các tờ giấy cói riêng lẻ được dán lại với nhau thành cuộn, chiều dài của chúng thường lên tới vài mét, nhưng chúng ta biết những cuộn giấy dài 20 m và thậm chí 45 m (được gọi là Giấy cói Great Harris). Những người ghi chép thường viết bằng một chiếc bút lông làm từ thân cây xương bồ, một đầu của cây được người ghi chép nhai. Một chiếc cọ ngâm trong nước được nhúng vào chỗ lõm có sơn (mực) màu đỏ hoặc đen.
Nếu văn bản được viết trên chất liệu rắn, người ghi chép cẩn thận vạch ra từng chữ tượng hình, nhưng nếu ghi trên giấy cói thì các dấu hiệu chữ tượng hình đã bị biến dạng và biến đổi đến mức không thể nhận dạng được so với mẫu ban đầu. Vì vậy, hóa ra nó là một kiểu viết chữ tượng hình in nghiêng, được gọi là chữ hieratic hay chữ hieratic. Mối quan hệ giữa chữ tượng hình và chữ tượng hình có thể được so sánh với sự khác biệt giữa phông chữ in và chữ viết tay.
Từ VIII B. TCN đ. Một loại chữ viết mới đã xuất hiện, trong đó một số ký tự trước đây được viết riêng biệt, nay được hợp nhất thành một ký tự, giúp đẩy nhanh quá trình viết văn bản và từ đó góp phần phổ biến chữ viết. Loại văn bản này được gọi là văn bản bình dân, văn bản bình dân (tức là dân gian).
Sự cải tiến dần dần của chữ viết đã dẫn đến việc xác định được 21 dấu hiệu đơn giản mô tả các phụ âm riêng lẻ. Về cơ bản, đây là những ký hiệu chữ cái đầu tiên. Trên cơ sở đó, chữ viết đã phát triển ở vương quốc Meroe phía nam. Tuy nhiên, ở Ai Cập, các ký tự chữ cái không thay thế được hệ thống chữ tượng hình cồng kềnh hơn nhưng quen thuộc hơn. Các ký tự chữ cái đã được sử dụng trong hệ thống này như một phần hữu cơ của nó.
