Ondertussen bleef Michalis op zijn boomstronk draaien en probeerde tevergeefs tussenbeide te komen in het gesprek. Tot hij uiteindelijk, enigszins beledigd, waarschijnlijk omdat hij niet aan het gesprek had deelgenomen, vroeg:

'Ouderling, ik heb gehoord dat de Antichrist zogenaamd in iemands hoofd zit, en zodra hij dertig jaar oud wordt, zal hij drie verschrikkelijke jaren over de wereld regeren. Wanneer zal dit gebeuren?

Ouderling Paisios vervolgde zijn redenering, alsof hij hem niet had gehoord:

– Dus, jongens, God test ons en beschermt ons, als een vriendelijke en zachtaardige vader. Maar binnenkort zullen er in ons thuisland zulke verschrikkelijke misdaden gaan plaatsvinden dat de wereld aan Zijn bestaan ​​en Zijn liefde zal gaan twijfelen. Maar ook al lijkt het erop dat de wereld werkelijk door de Antichrist wordt geregeerd, met toestemming van de Heer en de Almachtige Christus zullen wij, zijn trouwe volk, met geloof en geduld het opwaartse pad van ons leven en onze beproevingen, zowel persoonlijk als persoonlijk, blijven volgen. gemeenschappelijk, als het ware volk van God. En hoe meer we volhouden, hoe meer de bliksem ons hoofd zal inslaan!

Op dat moment leek zijn blik zo diep dat ik er niet langer aan twijfelde dat zijn ogen niet bruin waren, maar blauw - de kleur van de lucht. Vergeef mij alstublieft voor deze uitweiding, maar de blik van de oudste en zijn woorden over de processen die ons te wachten stonden, werden mijn steun in de talrijke processen die volgden, waarbij ik naar verluidt werd beschuldigd van het verwaarlozen van mijn plicht, en de “gekozen” rechters stonden mij niet toe om dat te doen. bewijzen het tegendeel. Ze luisterden niet naar de getuigenissen van getuigen van de verdediging – studenten, vrouwelijke studenten, collega's – maar alleen naar getuigen van de zogenaamde vervolging, waardoor mij het woord werd ontnomen, zelfs op het moment dat ik een vrijspraak hield.

Rechtbanken van eerste aanleg, hoven van beroep, voortdurende vertragingen... En slechts acht volle (!) jaar na de tussenkomst van de Areopagus (Hooggerechtshof) bij een nieuw hof van beroep, dit keer met permanente leden, de aanklager, die luisterde met veel geduld naar alles wat ik zei, beantwoordde haar vragen, evenals de getuigenissen van getuigen, bestudeerde alle bijgevoegde documenten en vertelde me uiteindelijk een woord dat mijn benen deed bezwijken en de tranen stroomden:

- Onschuldig!

Het zou overbodig zijn hieraan toe te voegen dat bij het volgende proces mijn lasteraars werden beschuldigd en twee jaar gevangenisstraf kregen. Bij het nieuwe hof van beroep vond ik echter, ondanks het feit dat ze niet om mijn vergeving vroegen, de kracht om hun vrijlating te vragen. Uiteraard zonder enige compensatie voor de schade aan mijn gezondheid – al die jaren ben ik immers niet gestopt met het vervullen van mijn onderwijstaak – en voor de talrijke juridische kosten die de opleiding van mijn dochter hebben vertraagd.

Maar laten we terugkeren naar het gesprek met ouderling Paisius. Michalis bleef hem onderbreken:

– Geronda, wat zal er gebeuren met de oorlog in Bosnië? Als de Serviërs verder naar het zuiden marcheren naar Skopje terwijl de Albanezen daar wonen, zal het Griekse leger dan naar het noorden marcheren en de oude Macedonische dorpen bevrijden?

En de goede oude man antwoordde, zoals altijd met een glimlach:

- Wauw! Welk plan heb jij bedacht...

Laat me je eraan herinneren dat Michalis inderdaad de zoon was van een militair. Jong en ondeugend vervolgde hij zonder op antwoord te wachten:

– En als Thracië, of beter gezegd wat er nog van over is, onbeschermd is, wat zullen de Turken dan doen? Zullen ze de rest komen halen? Misschien heroveren we Constantinopel op deze manier?

Een van mijn collega-leraren die ons vergezelde, nam de vrijheid om te vragen naar het lot van een van onze politici, evenals naar alle politieke leiders die vrijwel onverschillig blijven tegenover de komende gebeurtenissen.

En opnieuw de rusteloze Michalis:

- Wat zal er gebeuren, oudste, heb je het ons niet verteld? Zullen we Constantinopel innemen?

En de oudste antwoordde opnieuw met een glimlach:

- Als we het meenemen, waar zullen we het dan naartoe brengen? Is hij het nu echt waard? Hij vervolgde echter dat ten minste een deel ervan niet langer tot Turkije zal behoren, dat zal beginnen in te storten. De zogenaamde grootmachten, groter dan nu, zullen komen en zeggen dat toen het Bosnische volk om zelfbeschikking vroeg, u hen steunde, ook al grenst u niet aan hen. Nu willen de regio's van Armenië, de Koerden, zelfbeschikking... Moeten zij niet ook hun eigen thuisland krijgen?

Gelukkig vroeg Michalis niet wat er zou gebeuren met de Palestijnen, die ook de vrijheid van hun thuisland eisen en, zoals een van hun vertegenwoordigers zei op het internationale poëziecongres waar ik aan deelnam: “We willen twee vrije meter land voor elk van onze dood."

Wordt vervolgd…

Waarom kan hekserij, schade of het boze oog iemand beïnvloeden? Moeten we ze negeren als een soort bijgeloof, of proberen te begrijpen wat de essentie van het fenomeen is? Hoe om te gaan met valse opvattingen over hekserij, en hoe te leven om beschermd te worden tegen de invloed van hekserij?

Ouderling Paisiy Svyatogorets beantwoordt deze prangende vragen in zijn boek ‘Spiritual Struggle’, waarvan we onze lezers fragmenten aanbieden.

Wanneer heeft hekserij macht?

Zodra hekserij werkte, betekent dit dat de persoon de duivel rechten over zichzelf gaf. Dat wil zeggen, hij gaf de duivel een serieuze reden en beval zichzelf vervolgens niet door berouw en bekentenis. Als iemand bekent, schaadt de schade - ook al wordt deze onder hem geschept - hem niet. Dit gebeurt omdat wanneer een persoon belijdt en een zuiver hart heeft, tovenaars niet kunnen ‘samenwerken’ met de duivel om deze persoon kwaad te doen.

Op een dag kwam er een man van middelbare leeftijd naar mijn kaliva. Hij kwam met een onbeschaamde en zonder pardon blik. Toen ik hem van een afstand zag, besefte ik dat hij onder demonische invloed stond. ‘Ik kwam voor jou om mij te helpen,’ zei hij tegen mij. “Bid voor mij, want ik heb al heel lang last van vreselijke hoofdpijn en de doktoren kunnen niets vinden.” ‘Je hebt een demon,’ antwoordde ik hem. ‘Hij kwam bij je binnen omdat je de duivel rechten over je gaf.’ ‘Nee, zoiets heb ik niet gedaan,’ begon hij mij te verzekeren.

‘Je hebt niets “zoiets” gedaan? - Ik zeg. - Ben je vergeten hoe je dat meisje hebt bedrogen? Ze ging naar de tovenaar en sprak een spreuk over je uit. Ga nu, vraag het bedrogen meisje om vergeving en beken dan. Bovendien moeten spreukgebeden over u worden voorgelezen, zodat u gezond wordt. Maar als je het niet begrijpt, je zonde niet beseft en je er niet van bekeert, dan zal de demon je nog steeds niet verlaten, zelfs als alle biechtvaders van over de hele wereld samenkomen en voor je bidden.’ Als mensen met zo’n schaamteloosheid naar mij toe komen, spreek ik ze aan en noem ik alles bij elkaar.

Een andere man vertelde me dat zijn vrouw bezeten is door een onreine geest, ze maakt thuis vreselijke schandalen, springt 's nachts op, maakt het hele gezin wakker en zet alles op zijn kop. “Ga je bekennen?” - Ik vroeg hem. ‘Nee,’ antwoordde hij mij. ‘Het moet zo zijn,’ zei ik tegen hem, ‘dat je de duivel rechten over je hebt gegeven. Deze dingen gebeuren niet uit de lucht.” Deze man begon me over zichzelf te vertellen, en uiteindelijk vonden we de reden voor wat er met zijn vrouw gebeurde.

Het blijkt dat hij ene Khoja heeft bezocht, die hem “voor geluk” wat water gaf zodat hij zijn huis kon besprenkelen. Deze man hechtte geen enkel belang aan deze demonische besprenkeling. En toen werd de duivel wild in zijn huis.

Hoe kun je jezelf bevrijden van hekserij, schade en soortgelijke invloeden?

Je kunt jezelf van hekserij bevrijden door berouw en bekentenis. Omdat in de eerste plaats de reden moet worden gevonden waarom hekserij iemand trof. Hij moet zijn zonde toegeven, zich bekeren en belijden. Hoeveel mensen, uitgeput door de schade die hen is aangedaan, komen naar mijn kaliva en vragen: “Bid voor mij zodat ik van deze kwelling kan worden bevrijd!” Ze vragen om mijn hulp, maar tegelijkertijd kijken ze niet naar zichzelf, ze proberen niet te begrijpen waar het kwaad dat hen overkomt begon, om deze oorzaak weg te nemen.

Dat wil zeggen dat deze mensen moeten begrijpen wat hun schuld was en waarom hekserij macht over hen had. Ze moeten zich bekeren en bekennen, zodat er een einde komt aan hun kwelling.

Wat te doen als iemand in een ernstige toestand verkeert en zich niet kan bekeren?

Zijn familieleden kunnen een priester in huis uitnodigen, zodat hij het sacrament van de zegening van de zalving over de ongelukkige kan verrichten of een gebedsdienst kan houden voor de zegening van water. Iemand die in zo'n toestand verkeert, moet heilig water te drinken krijgen, zodat het kwaad op zijn minst een beetje zal verdwijnen en Christus op zijn minst een beetje in hem zal binnendringen. Eén vrouw, wier kind in een toestand verkeerde, deed dit, en hierdoor kreeg het kind hulp. Ze vertelde me dat haar zoon veel leed omdat hij behekst was.

‘Hij moet gaan biechten,’ adviseerde ik haar. ‘Vader,’ riep ze uit, ‘hoe kan hij in deze toestand gaan biechten?’ ‘Vraag dan’, zei ik tegen haar, ‘uw biechtvader om naar uw huis te komen om een ​​gebedsdienst voor water uit te voeren, en laat uw zoon dit heilige water drinken. Zal hij het echter drinken? ‘Dat zal zo zijn,’ antwoordde ze. ‘Nou,’ zeg ik, ‘begin met een gebedsdienst om water, en probeer dan je kind met de priester te laten praten.

Als hij bekent, zal hij de duivel ver van zich af kunnen werpen.” En inderdaad: deze vrouw luisterde naar mij en haar zoon profiteerde ervan. Er ging een tijdje voorbij en hij kon bekennen en werd gezond.

Is het mogelijk om de tovenaar of helderziende zelf te helpen?

Hier zeg je tegen iemand die een beetje vrees voor God heeft dat hij voorzichtig moet zijn, omdat hij door zo te leven het verkeerde pad volgt - en zo iemand, zelfs als hij God vreest, blijft nog steeds op zijn eigen trompet blazen. En wat kunnen we zeggen over een tovenaar die samenwerkt met de duivel!

Hoe kun je zo iemand helpen? Je zult hem geestelijke dingen gaan vertellen, maar hij zal nog steeds bij de duivel blijven. Je kunt niets doen om de tovenaar te helpen. Alleen als je het Jezusgebed zegt terwijl hij voor je staat, kan de demon in de war raken en kan de tovenaar zijn werk niet doen.

Eén persoon was onwel. En dus kwam de tovenaar - een charlatan als geen ander - naar zijn huis om te “helpen”. En de zieke man zei het Jezusgebed. Hij was een heel eenvoudige man en wist niet dat degene die naar hem toe kwam een ​​tovenaar was. Daarom kwam God tussenbeide in wat er gebeurde. En kijk eens wat God toestond, zodat de ongelukkige zou begrijpen met wie hij te maken had! De zieke man zei het Jezusgebed en de demonen begonnen de tovenaar te slaan, zodat de tovenaar zelf om hulp begon te vragen aan de persoon wiens huis hij was gekomen om hem te ‘genezen’!

De tovenaar riep: “Help!” - viel op de grond, viel en bedekte zichzelf met zijn handen tegen de slagen van onzichtbare vijanden. Denk dus niet dat tovenaars een lief leven leiden en dat demonen altijd alles voor hen doen wat je vraagt. Voor demonen is het genoeg dat de tovenaars Christus één keer hebben verloochend. Eerst sluiten de tovenaars een overeenkomst met de demonen om hen te helpen, en gedurende een aantal jaren gehoorzamen de demonen hun bevelen. Er gaat echter een tijdje voorbij en de demonen zeggen tegen de tovenaars: "Waarom gaan we in hemelsnaam met jullie mee op ceremonie?" En als tovenaars de taken van demonen niet aankunnen, weet je dan hoe ze het later krijgen?

De zwarte krachten van de duisternis zijn machteloos. Mensen zelf die zich van God verwijderen, maken hen sterk, omdat mensen door zich van God af te bewegen de duivel macht over zichzelf geven.

Ouderling Paisiy Svyatogorets. Woorden. T. III. "Geestelijke strijd." Klooster van St. Apostel Johannes de Theoloog. Suroti, Thessaloniki. Uitgeverij huis. "Heilige Berg" M. 2003, blz. 206-213.

Hieromonk Dionysius (Ignat), in de heilige doop Demetrius, werd geboren op 22 september 1909 in Roemenië, in het dorp Vorniceni, in de provincie Botosani, in een familie van vrome boeren. Hij was het jongste, het achtste kind, en hij was amper een jaar oud toen zijn vader stierf, waardoor zijn arme moeder achterbleef met weeskinderen in haar armen, klein of klein - het oudste kind, het toekomstige Elder Gymnasium, was pas 10 jaar oud . In zulke moeilijke omstandigheden, verergerd door de moeilijke tijden van de Eerste Wereldoorlog, voltooide de toekomstige ouderling Dionysius nog steeds 4 klassen van de basisschool en studeerde hij 2 jaar op de school.

In 1923, op 14-jarige leeftijd, ging hij, in navolging van zijn oudere broer George, naar een klooster - het Magura-klooster in Moldavië, vlakbij de stad Targu-Okna. Op 6 september 1926 kwamen beide broers en twee andere monniken uit Megura op pelgrimstocht naar de Heilige Berg, hier om hun hele leven zonder voorbehoud aan God te wijden.

Op de berg Athos gingen de gebroeders Ignat de cel van St. mvch. George, in het klooster van Kapsala, waar 18 Roemenen kloosterlingen waren, en de rector was ouderling Gerasim (Sperkez). In 1927 legde Demetrius Ignat de kloostergeloften af ​​onder de naam Dionysius, en in 1931 werd hij tot hierodeacon gewijd.

In 1933 stierf ouderling Sebastian, de mentor van de broers, en ze gingen naar de cel van St. Tichon van Zadonsk, in Kapsala, waar de kluizenaar Gideon (Kelaru), een ervaren hesychast, eveneens uit Roemenië, in stilte werkte. De gebroeders Ignat worden zijn studenten. Samen met dit met genade gevulde gebedenboek heeft Hieromonk Dionysius 46 jaar lang gewerkt, tot de dood van de oudste in 1979. Zijn broer, Hieromonk Gymnasium (Ignat), stierf eerder, in 1965.

Hier, in de Athonitische cel van St. Tichon, de toekomstige ouderling Dionysius, werd in 1937 tot hieromonk gewijd. In hetzelfde jaar richtte deze nederige drie-eenheid van woestijnmonniken de cel van de heilige grote martelaar vanaf de grondvesten op. George, behorend tot het Vatopedi-klooster en gelegen boven de Kolchu-baai, en verhuisde ernaartoe. In 1945 aanvaardde pater Dionysius de gehoorzaamheid van een biechtvader, en in 1979, met de dood van zijn oudste, werd hij abt van de Kolchu-cel.

Ouderling Dionysius was een van de meest gerespecteerde Athonitische biechtvaders, een van de laatste pijlers van de ‘oude school’ van het hesychasme. Hij werd de ‘patriarch van Athos’ genoemd en mensen van verschillende nationaliteiten kwamen van over de hele wereld naar hem toe, waaronder de Engelse prins Charles.

Ouderling Dionysius (Ignatus) ging op 11 mei 2004 op 95-jarige leeftijd de eeuwigheid in, waarvan hij 81 jaar in het klooster doorbracht, waarvan 78 jaar op de Heilige Berg Athos, waarvan 67 jaar in de cel van St. George “Kolchu”, en 57 jaar lang zorgde hij voor talloze spirituele kinderen van over de hele wereld.

We presenteren onze lezers een kort gesprek met de oudste, gewijd aan de sacramenten van biecht en communie.

– Pater Dionysius, vertel ons alstublieft iets over de vreugde van de communie, over het sacrament van de heilige communie. Hoe kunnen wij ons daarop voorbereiden om ons te verheugen in het feit dat wij met Christus verenigd zijn in het sacrament van de Heilige Communie?

- Zie je, zie je? Hoezeer heeft God Zichzelf vernederd zodat de mens – deze man, vol zonden, een onbeduidende man – het Lichaam en Bloed van Christus, de Verlosser Zelf, waardig zou zijn! Zoals ik al zei, roept God iedereen bij zich: “Kom tot Mij, jullie allemaal die arbeiden, jullie zondaars.”

Om de ziel van ieder van ons vrede te laten hebben, moeten we daarom allereerst naar onze biechtvader gaan. Ieder van ons heeft een geestelijke vader, toch? Laten we hem al onze zorgen en zwakheden vertellen, waarmee de natuur ons in verleiding heeft gebracht, waarmee Satan ons in verleiding heeft geleid en wij zijn gevallen.

En kijk eens hoeveel goedheid God heeft! Hij gaf deze genade aan de priester-biechtvader, en als hij je vergeeft, dan ben jij vergeven, en als hij niet vergeeft, zul je onvergevingsgezind blijven. Wat hij op aarde bindt, is ook in de hemel gebonden, en wat hij op aarde ontbindt, is ook in de hemel ontbonden.

Zie je hoeveel goddelijke goedheid God ons heeft getoond! Hij had een engel kunnen benoemen, want Hij heeft miljarden en miljarden engelen, toch? "Jij, engel, zult de biechtvader zijn van al deze mensen!" Maar niemand zou voor de engel durven zeggen: “Ik heb gezondigd, ik ben in zoveel zonden gevallen!” De persoon zou dan denken: “Hoe kan ik hem dit vertellen? Nou, is dit mogelijk? Ja, dit is onmogelijk!

Maar God benoemde, door de genade van de Heilige Geest, een priester. Wanneer de bisschop de priester de handen oplegt, hem zegent en een gebed voor hem voorleest, daalt de genade van de Heilige Geest neer en ontvangt hij kracht - wat hij vergeeft, wordt vergeven in de hemel, en wat hij niet vergeeft, wordt niet vergeven. in de hemel. Zie hoeveel goedheid God toont!

En nu ga je naar de priester. Deze priester is ook een persoon, ook al is hij biechtvader, hij draagt ​​ook vlees, hij heeft zijn eigen zwakheden, hij heeft zijn eigen hartstochten. En dus ga je naar hem toe. Ook hij heeft misschien zijn eigen zwakheden, maar dat interesseert jou niet. U weet dat hij een priester is, door de Heilige Kerk aangesteld als biechtvader, en de macht heeft om te binden en te ontbinden.

– Hoe moet je je voorbereiden op het afleggen van een zuivere bekentenis? Wat moet je doen: vasten, bidden, meer lezen?

– Zie je hoe er in het Heilige Boek staat: “Maak je klaar!” , want als je onvoorbereid bent, heeft het geen zin. Laat iemand zichzelf testen, dat wil zeggen, laat hem zich voorbereiden, en laat hem zo de goddelijke mysteriën benaderen, want de goddelijke mysteriën zijn een brandend vuur, ze verbranden al onze zonden, zwakheden en moeilijkheden. En als je onvoorbereid naar binnen gaat, zullen ze jou ook verbranden, en dan is het allemaal voorbij! Daarom is voorbereiding noodzakelijk...

Laten we niet zeggen: “Ach, het is oké dat ik at, dronk, sliep en nog wat andere dingen deed. Ik ga de communie doen”, zoals ik de pausen hoor doen, omdat hun liturgie laat gevierd wordt. Katholieken zeggen dit: “We hadden honger en aten in de ochtend. We aten, rookten en dronken een sigaret... Laten we nu wat koffie drinken om onszelf op te vrolijken. Ja, maar de liturgie in de kerk is nog niet afgelopen! Laten we het avondmaal gaan nemen”, en zij gaan het avondmaal nemen. Nou, is dit koken?

“Ik kan me niet voorstellen hoe katholieken dit toestaan.” Zie je, ze zeggen dat eten één ding is, maar gemeenschap hebben is iets anders, dit is geestelijk voedsel. Hoe het ook zij, als er geen voorbereiding is, is het vernietiging.

– Na de communie natuurlijk. Gebeden moeten met eerbied worden gelezen, met dankbaarheid jegens God dat u het waard bent dit grote geschenk te aanvaarden.

– Vader, vertel ons iets over de voorbereiding op de heilige biecht.

'Je weet als persoon al:' Oh, ik heb dit gedaan, ik zal het aan mijn biechtvader vertellen, en ook dit en dat. Om dit niet te vergeten, schrijft u alles op papier en als u daarheen gaat, zegt u: "Vader, hier heb ik dit en dat gedaan." En zodra hij zei: “Moge God je vergeven!” – alles wat in de annalen van Satan is opgetekend, is gewist.

Vanaf nu mag u geen zonden meer begaan. God verhoede dat je ze nog een keer doet, maar als je dat toch doet, ga dan onmiddellijk naar de priester, want het Heilige Boek zegt: “Het maakt niet uit hoe vaak je valt, sta op!” . Dat wil zeggen: hoe vaak u ook zondigt, stel de belijdenis niet uit.

Maar niet zodat je onzorgvuldig zondigt en tegen jezelf zegt: "Wel, ik heb de priester bezocht, gebiecht, maar nu zal ik het oude weer oppakken, en dan zal ik opnieuw biechten." Maar dat is niet waar!

– Dit is een zonde tegen de Heilige Geest.

- Zeker. Zonde tegen de Heilige Geest. Daarom: “Ik ging naar de priesters, biechtte en met Gods hulp zal ik dit niet nog een keer doen.” Nou, als we het maar zeggen, maar het niet doen, dan vernietig je jezelf, zonder het te merken, beetje bij beetje. Nee! Neem een ​​beslissing zoals deze: "Kom op, sta snel weer op", zoals een zieke persoon die zich slecht voelt: "Ik ga een pil nemen, anders begint mijn hoofd pijn te doen", enzovoort.

- Er is dus geen regel. Hoe vaker je het voelt, hoe vaker je moet bekennen.

- Dit is waar.

– De bekentenis kan niet worden verwaarloosd.

- Nee, nee, natuurlijk... En zodat niemand ooit de communie zou durven ontvangen zonder te biechten. Veel van de gebeden die de priester voorleest, hebben de genade van de Heilige Geest van God, want zo heeft de goede hemelse Vader het zo geregeld dat alle kleine dingen die je had vergeven zouden worden. Je zegt welke zonden je nog meer hebt gehad, alles wat je je herinnert, en zo ga je verder naar de goddelijke mysteriën. Want de Heilige Mysteries zijn een brandend vuur, ze verbranden alle zonden, alle ongerechtigheden en alle kwade gedachten, maar als je onzorgvuldig bent, bestaat het gevaar dat ze jou ook zullen verbranden. Daarom zegt de heilige apostel Paulus: “Laat een mens zichzelf onderzoeken, en laat hem op deze manier van dit brood eten en uit deze beker drinken. Dat is de reden waarom velen van jullie zwak en ziek zijn”, omdat ze de Heilige Mysteriën zonder voorbereiding benaderen.

Niemand is het waard om deel te nemen aan de Heilige Mysteries, want God, Jezus Christus, is daar, maar voor zover menselijk mogelijk en voor zover de heilige canons van de Kerk ons ​​dat toestaan, zullen we proberen dichtbij te zijn.

- Vader, hier zijn we, biechtvaders, misschien ook onwaardig. En mensen komen naar ons toe, misschien wel waardevoller dan wij. Maar wij zijn geroepen om hen de communie niet te weigeren, om hen de communie te geven, omdat Christus niet weigerde Judas zijn stuk brood te geven. Maar vaak komen mensen bij ons met ernstige zonden. Welk advies wilt u ons geven over hoe we in hun geval met de communie moeten omgaan? Hem naar de bisschop sturen is tenslotte hetzelfde als je handen van hem afwassen, van hem afkomen. Misschien heeft Christus hem speciaal naar mij gestuurd.

- Dit is zo, je hebt alle recht... Maar zorg ervoor dat we hoe dan ook niet afwijken van de kerkelijke canons. De canons die de heilige vaders op de zeven heilige oecumenische concilies hebben vastgesteld, zijn samengesteld door de genade van de Heilige Geest, omdat ze beter waren dan wie dan ook, omdat ze geïnspireerd waren door de genade van de Heilige Geest, en hen leerden hoe ze de pad van verlossing.

De uitgeverij van ons klooster heeft een nieuw boek gepubliceerd - “Het leven van de Hieromartyr Veniamin (Kazan), metropoliet van Petrograd en Gdov, en degenen zoals hij die leden aan de eerbiedwaardige martelaar Sergius (Shein), de martelaren Yuri Novitsky en John Kovsharov » .

In het nieuwe boek van de beroemde Russische hagiograaf Archimandrite Damascene (Orlovsky) wordt de lezer het leven aangeboden van metropoliet Veniamin (Kazan) van Petrograd - een van de eerste heilige martelaren die tijdens de vervolging die begon niet zondigde met hun ziel of geweten. en gaven hun leven voor Christus en Zijn Kerk.

IN de woorden sa-moh-va-le-niya en sa-mo-op-rav-da-niya tonen altijd insubordinatie en trots, wat een afkeer is: het is God. Volgens de overeenkomst zul je onmiddellijk "naar de pers rennen", zeggen: waar? - Naar de rustige plek van het hart -no-go-ka-ya-niya. Elke avond voordat je naar bed gaat, de Hoge- De liegende God van het Hart kent al je po-dec-nos-ti, code-de - in daad, woord, in gedachte, en gelooft dat God je oprechte verlangen accepteert. Het is de hemel om je hart te vullen met de herinnering aan plotselinge dood.

alle leringen →

Optina
boeken

Schema van goddelijke diensten

april ← →

ma	di	wo	Do	Vr	Za	Zon
		1	2	3	4	5
6	7	8	9	10	11	12
13	14	15	16	17	18	19
20	21	22	23	24	25	26
27	28	29	30

Nieuwste fotoalbum

Optina-vakanties 22-24 oktober

Video

Spirituele gesprekken met pelgrims

alle video's →

GP Cherkasova

Nationaal Historisch Museum, Moskou

“Gesprekken” van ouderling Barsanuphius van Optina als bron voor het bestuderen van zijn biografie

“Het leven is een boek. De pagina's zijn de gebeurtenissen van ons leven...'

Uit de gesprekken van ouderling Barsanuphius

Op 14 april (1 april O.S.) 2013 viert de Orthodoxe Kerk de 100ste verjaardag van de rechtvaardige dood van een van haar heiligen: St. Barsanuphius van Optina (in de wereld Pavel Ivanovitsj Plikhankov 1845-1913), heilig verklaard in 2000 op de Raad van Eerwaarde Vaders en Ouderlingen in de Optina Hermitage scheen.

Eerwaarde Barsanuphius

Dit was een van de laatste oudsten van de gezegende Optina Pustyn - een wonderbaarlijke en ware dienaar van Christus. Zijn monastieke pad werd gezegend door de grote ouderling Ambrosius, en zijn opvolger, toen hij in 1910 in het schema werd opgenomen, was de laatste conciliair gekozen ouderling Nektary (Tikhonov). Ouderling Barsanuphius beschikte, dankzij zijn voortdurende verblijf in God en de heiligheid van zijn leven, over alle gaven van de Heilige Geest: gebed vol genade dat mentale en fysieke kwalen geneest, inzicht dat het verleden en de toekomst van mensen openbaart, de gave van wonderen en profetie.

De tijd van de seniele dienst van pater Barsanuphius - het begin van de 20e eeuw - was een complexe en moeilijke tijd voor de Russische samenleving. Rusland stond al aan de rand van de afgrond waarin het door de revolutie van 1917 was gestort. De spirituele schrijver Sergei Aleksandrovitsj Nilus schreef in 1908: “In de dagen van de nederlaag van het duizend jaar oude gebouw van de orthodox-Russische geest, in de verschrikkelijke dagen die we ervaren, zal de geest van ongeloof, vrijdenken, nieuw heidendom, de geest van de Antichrist die in de wereld komt, gebruikt duizenden allerlei middelen voor de triomf van zijn propaganda: drukwerk in al zijn vormen; verschillende verenigingen en vakbonden; en ten slotte allerlei soorten en namen - dit alles, als een ondoordringbare wolk, die uit de onderwereld barstte, overspoelde de adem van de Russisch-orthodoxe persoon en dreigde hem te wurgen.

In deze angstige tijd van onrust en onrust gingen de orthodoxe mensen, om hun twijfels en verwarringen op te lossen, onder de dekmantel van de genade van Optina, zoals altijd naar de Vaders en Ouderen van Optina, die wisten hoe ze deze verwarringen konden oplossen, troosten en versterken in hun strijd. geloof - de enige steun in de komende veranderingen, die de Optina Fathers voelden en voorspelden.

Het begin van de seniele dienst van de monnik Barsanuphius kan worden beschouwd als 1906: op 9 januari werd hij benoemd tot broederlijke biechtvader van Optina Pustyn, en vervolgens, op 29 juni 1907, tot hoofd van het klooster St. Johannes de Doper. Tegen die tijd had hij alle stadia van spirituele vorming doorlopen onder leiding van de oudsten Nektary (Tikhonov), Anatoly (Zertsalov) en Joseph (Litovkin). Van een briljante militair, zoals Pavel Ivanovitsj Plikhankov in de wereld was, veranderde hij in de geweldige oudste Barsanuphius - in een 'geestdragende krijger van Gods leger'. De stroom pelgrims tijdens zijn oudere jaren was groot; Tegen die tijd had pater hun levensreis al voltooid. Aartspriester Johannes van Kronstadt en ouderling Fr. Barnabas van Gethsemane, en veel van hun geestelijke kinderen begonnen zich te wenden tot de hulp en geestelijke leiding van de Optina-ouderling Barsanuphius. In de woorden van het gebed leek hij werkelijk ‘een onwrikbare pijler van het kloosterleven’ in de laatste jaren van de ‘oude’, pre-revolutionaire Optina Pustyn.

In 2009 publiceerde Optina Pustyn het boek “St. Barsanuphius van Optina”, de meest complete publicatie van het spirituele erfgoed van St. Barsanuphius. Het boek bevat herinneringen aan de oudste van zijn tijdgenoten en geestelijke kinderen; documenten, brieven en handtekeningen van de oudste bewaard in de archieven van Optina Pustyn - het dagboek "Cell Notes", evenals de teksten van "Gesprekken" van ouderling Barsanuphius met zijn geestelijke kinderen; zijn spirituele gedichten en een verzameling materiaal over de laatste dagen van het leven, de dood en de begrafenis van ouderling Barsanuphius - "Een krans op het graf van vader", gepubliceerd in 1913 op de 40e dag van zijn rechtvaardige dood - en dit is vrijwel alles dat bewaard bleef na de revolutionaire moeilijke tijden.

De prachtige editie van 2009 geeft ons de gelegenheid om ouderling Barsanuphius voor te stellen, om de kracht van zijn spirituele verschijning en de aard van zijn pastoraal leiderschap te begrijpen.

Helaas heeft de pre-revolutionaire Optina Pustyn ons geen biografie van ouderling Barsanuphius nagelaten, ze had geen tijd...

Maar de bedoeling was om het te schrijven - in een brochure die werd uitgegeven op de 40e dag van het overlijden van de oudste, in de samenstelling waarvan zijn naaste leerling pater. Nikolai (Belyaev), toekomstige eerbiedwaardige biechtvader Fr. Nikon, er is een oproep aan iedereen die de oudste kende om hun herinneringen aan hem naar Optina Pustyn te sturen. Dit was een Optina-traditie: het klooster begon kort na hun dood materiaal over de oudsten te verzamelen en hun biografieën samen te stellen. In de regel waren de samenstellers discipelen van de oudsten; en deze continuïteit had zijn vruchten: de biografieën van de Optina-oudsten, samengesteld in Optina, waren betrouwbaar, levendig en spiritueel.

In het onderzoekswerk van V.V. Kashirina 'The Literary Heritage of Optina Pustyn' laat zien hoe veelzijdig dit erfgoed was en welke kenmerken het genre van de hagiografische literatuur, zo geliefd in het klooster, had. Hoewel de hagiografen van Optina de canoniciteit en karakteristieke kenmerken van oude Russische levens, vooral de authenticiteit en betrouwbaarheid van het verhaal, behielden, kozen ze voor een creatieve benadering bij het samenstellen van biografieën. Ze vermeldden in detail alle bronnen, waarvan de belangrijkste de herinneringen waren van de naaste studenten en volgers van de oudsten, uittreksels uit de Kroniek van het Optina Pustyn-klooster, de eigen brieven van de oudsten, gevallen van wonderbaarlijke hulp en genezingen. De uitweidingen van de auteur introduceerden vaak levendige kenmerken in het verhaal, toonden het pad van de asceet naar heiligheid en verschaften een rolmodel, en maakten tegelijkertijd de lectuur interessant. De hagiografen van Optina zagen het als hun heilige plicht om de dankbare herinnering aan de oudsten te bewaren.

De biografie van ouderling Barsanuphius is al in onze tijd verschenen, het is samengesteld door Viktor Afanasyev, monnik Lazar, een kerkschrijver, in wiens werk het Optina-thema een belangrijke plaats inneemt.

Victor Afanasyev stelde een biografie van de monnik Barsanuphius samen in de tradities van de hagiografie van Optina en op dezelfde bronstudiebasis als gepresenteerd in het laatste boek over de oudste, uitgegeven door Optina Pustyn.

Viktor Afanasyev analyseerde de bronnen die beschikbaar waren voor het werk aan de biografie en merkte de ontoereikendheid van het materiaal op, maar als getalenteerde schrijver stelde hij een prachtig leven van de monnik Barsanuphius samen. Door het levenspad van de heilige te onthullen en zijn spirituele groei op het pad naar heiligheid te tonen, introduceert de auteur, naast documentair bewijsmateriaal en memoires van zijn tijdgenoten, in het verhaal zowel de spirituele poëzie van de oudste als individuele fragmenten uit zijn gesprekken met zijn tijdgenoten. kinderen.

Victor Afanasyev noemde de biografie die hij samenstelde terecht een hagiografie: de heiligverklaring van ouderling Barsanuphius volgde vijf jaar na de publicatie van het boek - in 2000.

Een biografie is een beschrijving van levensgebeurtenissen. Het levenspad van een monnik is verdeeld in twee perioden: het leven in de wereld en het leven in het kloosterleven.

Ouderling Barsanuphius had, in vergelijking met andere ouderlingen, misschien wel de grootste levenservaring ter wereld voordat hij naar Optina Pustyn kwam. Op 10 februari 1892, toen hij werd ingeschreven bij de skete-broeders en gekleed in een soutane, was hij al 47 jaar oud... Voor de eerste keer verscheen kolonel Pavel Ivanovitsj Plikhankov met een vast besluit om de wereld te verlaten in de Optina klooster met ouderling Ambrose in augustus 1889. Ouderling Ambrosius zegende zijn voornemen, maar daarna leefde Pavel Ivanovitsj nog twee jaar in de wereld. Op 13 september 1891 ontmoette hij pater Ambrose opnieuw in Shamordino en ontving de laatste zegen van de grote oudste. Pavel Ivanovitsj ging met pater Dimitri (Bolotov) naar het Sint-Jan-de-Doper-klooster, bad tijdens de nachtwake in de kloosterkathedraal en verliet vervolgens Optina voor drie maanden en ging naar Orenburg om van zijn monnik een zegen voor het kloosterleven te ontvangen moeder en verlaat uiteindelijk de wereld. Pavel Ivanovich keerde terug naar Optina voor de geboorte van Christus (25 december 1891), ging als novice het klooster van Sint-Jan de Doper binnen, werd de celverzorger van ouderling Nektarios en het geestelijke kind van eerst ouderling Anatoly, daarna ouderling Joseph , en begon zijn moeizame en zo gewenste monastieke pad - het pad van spirituele groei van de novice Paulus tot de oudere Barsanuphius.

De gebeurtenissen uit de monastieke periode van het leven van ouderling Barsanuphius zijn goed bekend uit de Kroniek van het klooster, de aantekeningen en brieven van de oudste zelf, de weinige die na de sluiting en ruïne ervan in de archieven van het klooster zijn bewaard gebleven. Er zijn ook herinneringen aan ouderling Barsanuphius - dit is het levende woord van zijn tijdgenoten en geestelijke kinderen.

De chronologie van deze periode in het leven van St. Barsanuphius van Optina wordt weergegeven in de bijlage.

De belangrijkste bron van informatie over zijn leven voordat hij de skete van St. Johannes de Doper betrad (dit is tweederde van zijn levensreis) zijn de gesprekken die de oudste had met zijn geestelijke kinderen in de skete van Optina Pustyn, en vervolgens in het Staro-Golutvin Epiphany-klooster nabij Kolomna, waarvan hij in het laatste jaar van zijn leven tot rector werd benoemd. Helaas zijn er geen andere bronnen...

We hebben 47 gesprekken bereikt die zijn opgenomen in het klooster, en 21 gesprekken in het Staro-Golutviny-klooster. Het is niet bekend wie ze precies heeft opgeschreven en of het manuscript bewaard is gebleven. Het bestaan ​​van twee verschillende teksten in het gesprek van 3 januari 1912 suggereert dat deze tegelijkertijd door verschillende mensen hadden kunnen worden opgenomen en vervolgens tot één tekst konden worden gecombineerd.

Bij het vergelijken van de teksten van gesprekken in verschillende publicaties, bijvoorbeeld in de laatste Optina-editie van 2009 en de editie van 1993 van "Danilovsky Blagovestnik", waarin 18 gesprekken van ouderling Barsanuphius werden gepubliceerd, worden kleine stilistische discrepanties onthuld.

Gesprekken tussen ouderling Barsanuphius en zijn geestelijke kinderen volgen in chronologische volgorde: van een gesprek in 1907 tot het laatste gesprek gedateerd 22 februari 1913. De oudste hield van deze ontmoetingen met zijn kinderen. Hij begon een van zijn gesprekken met de woorden:

“Glorie voor U, Heer, dat we allemaal weer bij elkaar zijn gekomen. Ik hou van deze avonden: ik laat mijn ziel erop rusten.” .

Soms werden aan het begin van het gesprek woorden uit de stichera gehoord: “Vandaag heeft de genade van de Heilige Geest ons bijeengebracht.”

In een van de gesprekken na deze woorden, waarin de woorden van de Heiland worden aangehaald: “Waar er twee of drie gemeenten in mijn naam zijn, ben ik in hun midden. » De oudste zelf noemde deze gesprekken spiritueel:

‘Dit zijn de woorden van de Heiland, en ze zijn niet vals, daarom is de Heer Zelf nu onder ons’ .

Ook interessant is de opmerking van ouderling Barsanuphius, die vanwege de vele zaken van de kloostercommandant geen tijd had om zich op deze gesprekken voor te bereiden:

'Ik spreek mijn gesprekken geïmproviseerd, zonder voor te bereiden waarmee de Heer mij zal inspireren, en dat is waar ik het met jou over heb, zoals die bedelaar over wie Polonsky zegt: En wat de Heer hem ook stuurt, hij neemt alles met dankbaarheid aan, en deelt het dan in tweeën met andere bedelaars.” , hoe gaat het met jou? .

Hier parafraseerde de oudste, die een artistiek begaafd persoon en een spirituele dichter was, de regels van Yakov Polonsky’s gedicht ‘De bedelaar’.

Over het hoofdonderwerp van de gesprekken met zijn ‘kinderen’, zoals ouderling Barsanuphius zijn geestelijke kinderen liefdevol noemde, zegt hij het volgende:

‘Ons leven in de hemel is een voortdurend onderwerp van mijn gesprekken; Met deze gedachte ruk ik mezelf en mijn luisteraars los van de gehechtheid aan aardse, geschapen dingen.” .

In een ander gesprek spreekt hij nog duidelijker:

“Waar gaan we het over hebben? Het hoofdonderwerp van mijn gesprekken is altijd hetzelfde: hoe je verlossing kunt krijgen. Dit is een oud thema, maar ook een steeds nieuw thema.” .

Al in Golutvin, als abt, herinnerde hij zijn geestelijke kinderen in een van de gesprekken aan de omgeving van de cel in het klooster waar deze gesprekken werden gevoerd:

‘Weet je nog hoe we samenkwamen in mijn kleine gebedsruimte, waar nauwelijks iedereen plaats kon vinden? Sommigen zaten op de bank, sommigen op stoelen en sommigen op de bank. En we praatten soms twee of drie uur lang in het flikkerende licht van een lamp voor het gezicht van de Heiland, die ons gedwee aankeek, en de sneeuwwitte figuur van een engel kwam uit het canvas tevoorschijn. We hadden een goede tijd! Zowel jij als ik hebben onze ziel gerustgesteld.’ .

En laten we ook opmerken dat de gesprekken werden gevoerd in de cel van de kloosterleider, wat ooit de cel was van ouderling Macarius (Ivanov), een van de oprichters van het ouderlingschap van Optina en die bijna twintig jaar als kloosterleider optrad. .

Het belangrijkste in de gesprekken zijn spirituele onderwerpen, daarom is de vector van het verhaal van de oudste altijd onveranderd: dit is het verlangen naar God, de leiding van de zielen die hij naar het leven in Christus leidt, en dus naar hun redding. Het gesprek in de cel ging over het eeuwige: over geloof, over het vervullen van de geboden van Christus, over het Jezusgebed en de prestatie van het gebed, over het kruis en het kruisteken, over hemel en hel, over Gods barmhartigheid en genade , over de strijd tegen hartstochten en gelukzaligheid - over alles wat de zin van het leven van een christen uitmaakt en wat zijn geestelijke kinderen zorgen baart.

In gesprekken besteedt de oudste veel aandacht aan kwesties van het hedendaagse sociale leven en cultuur - schilderkunst, muziek en klassieke literatuur, die hij goed kende en liefhad.

Ouderling Barsanuphius voegt indien nodig een verhaal over zijn leven en autobiografische informatie toe aan de geestelijke schets van gesprekken, waarbij de geestelijke betekenis van elke specifieke gebeurtenis wordt onthuld. Er zijn weinig gebeurtenissen uit zijn eigen leven die de oudste in gesprekken oproept, en ze hebben vaak een verborgen, mystieke betekenis. Samengenomen geven deze paar stukjes informatie ons een idee van het pad van spirituele groei van Pavel Ivanovitsj Plikhankov.

In het eerste gesprek, waarin de oudste over zichzelf, zijn afkomst, kindertijd en jeugd vertelt, vestigt hij bijvoorbeeld de aandacht van de luisteraars op hoe de Heer hem op mysterieuze manieren naar het kloosterleven leidde. Pater Barsanuphius herinnert zich een ontmoeting die plaatsvond in zijn kindertijd, tijdens een wandeling met zijn vader in het park, met een mysterieuze oude man, en het vaste besluit dat na verloop van tijd volwassen werd om niet te trouwen, en aan het einde van het gesprek geeft hij belangrijke pastoraal advies:

“Als je goed naar het leven kijkt, zit het allemaal vol wonderen, maar vaak merken we ze niet op en gaan we er onverschillig aan voorbij. Moge de Heer ons de wijsheid geven om de dagen van ons leven zorgvuldig door te brengen en ‘onze verlossing met angst en beven uit te werken. Amen." .

Het kloosterleven is in de eerste plaats de roeping van God (d.w.z. de roeping van God). De ouderlingen van Optina besteden hier vaak aandacht aan; Ouderling Barsanuphius spreekt hierover in een van zijn gesprekken:

“Als de Heer iemand roept om Hem te dienen in de monastieke ritus, dan moet men alles opgeven en de roep van God volgen.” .

Ouderling Barsanuphius herinnert zich in gesprekken altijd de gebeurtenissen uit zijn leven zonder specifieke data aan te geven. Er wordt slechts één datum genoemd door de oudste, en hij herinnert zich deze twee keer, in twee gesprekken. Dit is 17 september 1883, toen Pavel Ivanovitsj Plikhankov, de toekomstige ouderling Barsanuphius, besloot de roep van God te volgen en de wereld te verlaten:

«<…>Ik stierf die dag echt, maar ik stierf voor de wereld...'. In deze twee gesprekken herinnert de oudste zich een droom die hij op 17 september 1883 had. Hij vertelt over dezelfde droom aan novice Nikolai (Belyaev), de toekomstige eerbiedwaardige biechtvader pater. Nikon.

De vastberadenheid waarmee de toekomstige ouderling Barsanuphius zich uit de wereld terugtrok, blijkt ook uit een andere bron: de herinneringen aan zijn geestelijke zoon, pater. Vasily Shustin, die deze gebeurtenis als volgt beschreef:

'En toen werd de priester ziek en kreeg een longontsteking. Artsen stelden vast dat de situatie hopeloos was. Ja, en vader - en dan kolonel P.I. P. - voelde de nadering van de dood, beval zijn verpleger het Evangelie te lezen, en hij vergat het zelf... En hier had hij een prachtig visioen. Hij zag de hemel opengaan en huiverde van grote angst en licht. Zijn hele leven flitste ogenblikkelijk aan hem voorbij. Hij was zijn hele leven diep doordrongen van het bewustzijn van berouw en hoorde een stem van bovenaf die hem beval naar Optina Pustyn te gaan. Hier opende zijn spirituele visie. Hij begreep de diepte van de woorden van het Evangelie.<…>Dit was het geheim van de vader. Pas na zijn dood werd het mogelijk om over haar te praten.” .

Droom of visioen tijdens een ernstige ziekte? Wat is er gebeurd? Het is een geheim. Maar dankzij het verhaal van ouderling Barsanuphius over deze gebeurtenis worden de beroemde woorden van ouderling Nektarios duidelijk: “Van een briljante militair werd hij in één nacht, door de wil van God, een grote oude man”.

Pavel Ivanovitsj kwam geleidelijk maar gestaag naar dit besluit toe – om eindelijk de wereld te verlaten. Hier is het passend om de woorden in herinnering te brengen van de grote ouderling Ambrosius, door hem gesproken tijdens de algemene zegening op het feest van Allerheiligen:

"Allemaal<святые>waren, net als wij, zondige mensen, maar ze hadden berouw en nadat ze het verlossingswerk waren begonnen, keken ze niet achterom, zoals de vrouw van Lot.’.

Deze woorden kunnen volledig worden toegeschreven aan het leven van Pavel Ivanovitsj Plikhankov. Dit is wat de oudste zegt in een van zijn gesprekken:

“Er was een tijd dat ik leefde, ik zal niet zeggen in de vervreemding van God, maar zoals iedereen leeft. Door een hele reeks toevalligheden, die mij toen eenvoudige ongelukken leken en die ik pas later begreep, leidde de Heer mij naar een geestelijke wedergeboorte.”

Op 17 september 1883 werd Pavel Ivanovitsj 38 jaar oud. Hij heeft al de rang van kolonel en dient in Kazan; nadat hij een goede opvoeding en opleiding heeft genoten, beweegt hij zich in de wereld en kent deze; hij is een liefhebber van theater, muziek en een literatuurkenner. Maar het belangrijkste in deze briljante militair was het verlangen om zijn ziel te redden. Ouderling Barsanuphius herinnerde zich deze jaren in een van zijn gesprekken:

“Ik heb altijd een verlangen naar verlossing gehad, maar de mensen om mij heen stonden onverschillig tegenover het geloof, er was niemand bij wie ik steun kon vinden. Ondertussen vertelde mijn gedachte me dat ik zo niet kon leven. Ik wist niet wat ik moest beslissen.<…>Ik ging altijd naar de nachtwake in St. Johannes de Doper in het klooster en bad. Ik woonde vaak de mis bij in de Transfiguratiekathedraal en bad daar bij het heiligdom van St. Barsanuphius.<…>Ik wist niet wat ik moest kiezen. Ik was bang om naar het klooster te gaan: er zijn bogen en vasten - radijs, kwas, en ik ben verwend; dan heeft iedereen de leiding, maar ik ben gewend aan een soort macht, ik kan er niet tegen. Maar de Heer heeft alles geregeld...”

Hier vertelt hij over het oude Ivanovo-klooster in naam van Johannes de Doper, gesticht door Ivan de Verschrikkelijke, wiens abt in de genoemde periode abt Barsanuphius was. Pavel Ivanovitsj bezocht dit klooster voor het eerst tijdens de Goede Week tijdens de Grote Vasten, en zal het later bezoeken "Kom vaak<…>tot grote schaamte van zijn medesoldaten." .

Pavel Ivanovitsj bad ook in de Transfiguratiekathedraal in Kazan bij het heiligdom van St. Barsanuphius. In een van de gesprekken legt de oudste aan zijn kinderen deze leiding van God uit, die hij altijd voelde, maar vooral vanaf een bepaald moment in zijn leven:

‘De Heer kijkt naar iemands hart, en als hij een sterk verlangen ziet om zijn heilige wil te vervullen, dan helpt Hij hem met zijn eigen lot.’ .

Hoe zit het met de wereld? De oudste zegt dit tegen zijn kinderen: “En vanaf dat moment kwam de wereld tegen mij in opstand. Er begonnen talloze geruchten over mijn vreemde levensstijl.<…>iedereen kalmeerde met één conclusie: ik heb medelijden met hem, en hij was een slimme man. Deze en soortgelijke geruchten hebben verder bijgedragen aan mijn afstand tot de wereld.” .

De oudste herinnert zich zijn verwijdering uit de verleidingen van de wereld in veel gesprekken zonder data te specificeren, en daarom is het moeilijk om de chronologische volgorde van deze gebeurtenissen te herstellen. Eén ding is duidelijk: het pad van spirituele groei was lang: “...tien hele jaren gingen voorbij tussen verleidingen en zoektochten voordat ik het ware pad vond” .

In verschillende gesprekken praten over het vinden van je ware pad, d.w.z. het monastieke pad zegt ouderling Barsanuphius: “Ja, het is moeilijk om gered te worden in de wereld, maar het is nog steeds mogelijk. Er zijn verschillende wegen naar verlossing.”. In verschillende gesprekken herinnert de oudste zich Moeder Euphrosyne, een asceet van vroomheid, die hij in Kazan ontmoette, en geeft spiritueel advies: ‘Je kunt overal gered worden, maar verlaat de Heiland niet. Houd u vast aan de mantel van Christus, en Hij zal u niet verlaten.” .

Vanaf een bepaalde tijd stopte Pavel Ivanovitsj met het bijwonen van grote, luidruchtige bijeenkomsten en het theater. Op een dag, tijdens een uitvoering van ‘De Hugenoten’, kwam er plotseling een gedachte bij hem op: “Wat als ik nu sterf, waar zal mijn ziel dan heen gaan?”- en hij vertrekt en bezoekt het theater nooit meer. Aan het verhaal hierover voegt de oudste toe:

“Ik wilde na een paar jaar heel graag weten wie mij heeft geholpen de Hugenoten te verlaten.” Het bleek dat de hugenoten op 4 oktober voor het eerst marcheerden - ter nagedachtenis aan St. Barsanuphius. Ik besefte toen dat deze heilige degene was die mij ervan overtuigde het theater te verlaten.

Sindsdien zijn er vele jaren verstreken. Ik was al in het klooster en bereidde me voor op het afleggen van de kloostergeloften. Opeens werd ik gevaarlijk ziek. Iedereen wanhoopte aan mijn herstel en besloot zo snel mogelijk een tonsuur te nemen. Ik weet nog dat ik over me heen boog en vroeg: “Welke naam wil je krijgen?” Ik kon nauwelijks antwoorden: “Het maakt niet uit.” Ik hoor dat ze mij tijdens de tonsuur Barsanuphius noemen.

Daarom verliet de Sint mij ook hier niet, maar wilde hij mijn beschermheer zijn. Amen" .

Er is ook een interessante opmerking over muziek in de gesprekken van de oudere:

“Toen ik nog op de wereld was, hield ik van opera. Goede, serieuze muziek gaf me plezier, en ik had altijd een abonnement: een zitplaats in de kraampjes. Toen ik vervolgens andere, spirituele troost leerde, interesseerde opera mij niet meer. Wanneer de klep in het hart sluit voor de waarneming van wereldse genoegens, gaat er een andere klep open voor de waarneming van geestelijke genoegens.” .

Zes jaar lang zocht Pavel Ivanovitsj naar een klooster, maar “Ik heb niemand in de geest gevonden”. Hij kalmeerde volledig toen hij het advies van een goede man opvolgde: "Vertrouw in alles op de wil van God, doe zelf niets." De oudste herinnert zich in een van zijn gesprekken als volgt deze periode van zijn leven:

“Ik bad op basis van mijn kracht, las het ochtend- en avondgebed en voegde er soms een canon aan toe. Vanwege mijn diensttaken had ik geen tijd om veel te bidden.” .

Op een dag brachten de taken van de dienst Pavel Ivanovitsj naar het hoofdkwartier met een rapport aan de chef. Terwijl hij wachtte op ontvangst, zag hij een boek met een bruine omslag op tafel liggen.

“Ik pakte het, keek naar hoe het heette – ‘Geloof en Rede’ (een tijdschrift uitgegeven in Charkov door aartsbisschop Ambrosius), en begon door te bladeren:<…>Ik las: “In de provincie Kaluga, niet ver van de stad Kozelsk, ligt Optina Pustyn, en daarin bevindt zich de grote oudere pater Ambrosius, naar wie dagelijks duizenden pelgrims uit heel Rusland toestromen om hun problemen op te lossen. .” "Dus wie zal mij vertellen welk klooster ik moet betreden", dacht ik en besloot op vakantie te gaan." .

Verdere gebeurtenissen zijn bekend: in augustus 1889 ontmoette Pavel Ivanovich ouderling Ambrose voor het eerst in het klooster, ontving een zegen en keerde voor twee jaar terug naar Kazan. In een van zijn gesprekken vertelt ouderling Barsanuphius als volgt over deze gebeurtenissen:

“God, wat is de vijand in deze twee jaar tegen mij in opstand gekomen!<…>Twee jaar later ging ik opnieuw naar pater Ambrose, die op dat moment in Shamordin was. Toen hij mij ontmoette, zei vader: 'Neem nu ontslag en kom naar ons toe ter gelegenheid van de geboorte van Christus, ik zal je vertellen wat je moet doen.' .

Voordat Pavel Ivanovitsj het klooster binnenging, ging hij bidden tot ds. Sergius, die hij beschouwde als zijn hemelse beschermheer; Hij bezocht ook de beroemde Fr. Barnabas. De oudste herinnert zich dit ook in zijn gesprek:

“Op dit moment, in het Tsjernigov-klooster, p. Barnabas. Ik ging naar hem toe voor een zegen. Hij zegende mij en zei: “Ik ben verkouden, ik moet trouwen.” Deze woorden brachten mij vreselijk in verlegenheid.<…>Toen ik, al monnik, dit aan pater pater vertelde. Anatoly, hij legde mij deze woorden op deze manier uit: elke christelijke ziel is de bruid van Christus, daarom ‘moet men trouwen’, dat wil zeggen, zich verenigen met Christus, en het woord ‘verkouden’ betekent een geestelijke ziekte waarvan een de mens lijdt totdat Christus in hem wordt verbeeld » .

Op weg van Kazan naar Optina stopte Pavel Ivanovich in Moskou en woonde een nachtelijke wake bij in de kathedraal van Christus de Verlosser. In een van de gesprekken herinnerde de oudste zich deze dienst - de eerste helft ervan leek hem toen vervelend vanwege de afwezigheid van een regent; de tweede, toen de regent arriveerde, is plechtig en vreugdevol. Toen hij hierover sprak, bracht de oudste deze omstandigheid in verband met de fasen van zijn leven:

“Later begreep ik de betekenis van wat mij voorheen een eenvoudig ongeluk leek: de nachtwake in Moskou was een beeld van mijn leven, eerst verdrietig en moeilijk, daarna vreugdevol in Christus. Dit is ook ons ​​leven. Eerst moet je het verdriet van het kruis ondergaan, en dan de glorie van het kruis ervaren...’ .

In Kaluga bezocht Pavel Ivanovich, op advies van spirituele mensen, de gezegende Annushka en de heilige dwaas John. Ouderling Anatoly legde de nieuweling Paul de verborgen betekenis van hun gedrag en woorden al in het klooster uit. Ouderling Barsanuphius herinnerde zich deze bezoeken in een van zijn gesprekken en herinnerde zijn geestelijke kinderen aan een aandachtige levenshouding:

“Echt, er is geen enkel onbelangrijk geval dat er niet toe doet, maar vaak begrijpen we dit niet. Moge de Heer ons allemaal helpen de dagen van ons leven zorgvuldig door te brengen, zodat we na de dood het Koninkrijk van onstuitbaar licht kunnen binnengaan. Amen" .

De gesprekken weerspiegelden ook twee gebeurtenissen die plaatsvonden tijdens de monastieke periode van het leven van de oudste. De eerste hiervan was zijn verblijf in Mantsjoerije tijdens de Russisch-Japanse campagne; de tweede is de overdracht van ouderling Barsanuphius van het klooster van Optina Hermitage naar het Epiphany Staro-Golutvin-klooster nabij Kolomna. Deze twee gebeurtenissen, die ogenschijnlijk zo verschillend waren, werden voor ouderling Barsanuphius verenigd met een spirituele betekenis: beide hielden verband met het treurig dragen van het kruis van Christus.

Ouderling Barsanuphius vermeldt meerdere malen zijn verblijf in Mantsjoerije. In een van zijn gesprekken in verband met deze gebeurtenis gebruikt hij een interessante en onverwachte figuurlijke vergelijking:

“Nog niet zo lang geleden belandde ik langs de ondoorgrondelijke paden van God in Mantsjoerije als biechtvader bij het detachement van het Rode Kruis van Tambov. Elke dag werden er veel gewonden binnengebracht, en ik, als de Heer, hielp, troostte en verenigde de stervenden met Christus door de Communie van de Heilige Mysteriën.’.

Op een dag werd een stervende, bewusteloze man, lijdend aan de besmettelijke Japanse pest, naar het ziekenhuis gebracht, en de priester mocht hem niet benaderen.

“Inderdaad, de dokter had gelijk: het is onmogelijk om te biechten en de communie te geven aan iemand die bewusteloos is. Tegen de ochtend stierf de patiënt en ze begroeven hem met grote voorzorgsmaatregelen. Dit geval is vergelijkbaar met wat er in het spirituele leven gebeurt. Ketters zijn ernstig zieke mensen; alleen mensen die “in volle wapenrusting” gekleed zijn, bijvoorbeeld de herders van de Kerk, kunnen met hen in gesprek gaan; de genade die op hen rust, zal hen behoeden voor infectie, maar het is gevaarlijk voor gewone mensen om hen te benaderen – ze zullen gemakkelijk besmet raken en voor altijd ten onder gaan.” .

Zo werd een gebeurtenis uit het leven van de oudste opgenomen in de spirituele schets van het gesprek en werd tegelijkertijd een vergelijking gebruikt, nauwkeurig en expressief.

De tweede gebeurtenis was de overdracht van ouderling Barsanuphius van zijn geboorteklooster naar het Staro-Golutvin-klooster, waarin de oudste, die al in de rang van archimandriet was, slechts een jaar als abt bleef. Nadat hij het klooster uit de verwoesting had gehaald, vertrok ouderling Barsanuphius hier op 1 (14) april 1913 naar de Heer. De vertaling van de oudste was een gevolg van de zogenaamde ‘Optina Troubles’. De redenen en historische achtergrond van deze gebeurtenis worden onthuld in een artikel van de Optina-monnik Hieromonk Simeon (Kulagin), geplaatst op de officiële website van Optina Hermitage.

Ouderling Barsanuphius bespreekt deze gebeurtenis meerdere keren in gesprekken en interpreteert deze uiteraard vanuit spiritueel oogpunt. Het is onmogelijk om niet te voelen hoe groot het verdriet van de oudste was. Toen hij dit onderwerp voor het eerst aanroerde, hoopte hij nog steeds dat de beslissing over de overdracht niet definitief was, en stelde hij zijn geestelijke kinderen gerust:

“Rustig maar, treur niet. Het is waar dat mij de positie van archimandriet werd aangeboden, en het zou onbeschaamd van mijn kant zijn geweest om te zeggen: "Ik wil niet, ik ga niet", - ik heb me altijd onderworpen aan de wil van God en de Heilige Synode; maar ik vraag je als gunst om mij hier te laten. Waar zal ik zijn als ik 70 jaar oud ben en rondreis naar de kloosters van anderen? Er zijn veel mensen die het veel meer verdienen dan ik om deze plaats in te nemen. Wat ben ik, een oud wrak! .

In het volgende gesprek, toen de beslissing over de overdracht al was genomen en de oudste alleen Pasen mocht vieren in zijn geboorteklooster, onthulde pater Barsanuphius de ware redenen voor de overdracht en vergeleek deze met de Manchu-opdracht. De oudste trok uit de situatie de volgende conclusie: ‘Dat klopt, het is de wil van de Heer, en ik ben kalm.<…>maar Gods wil geschiede". Al in Golutvin zal hij in een van de gesprekken zeggen:

“Ja, ik had niet gedacht dat ik hier zou komen! Ik was van plan om nog twee of drie jaar met de kinderen in Optina te blijven en daarna naar een stille cel te gaan, niet om de zonden van anderen te overwegen, maar om de mijne te rouwen, om me voor te bereiden op de overgang naar de eeuwigheid. .

Het verdriet en de interne strijd van ouderling Barsanuphius, geassocieerd met de noodzaak om zijn spirituele thuisland te verlaten, blijkt uit de woorden die hij zei in een van zijn laatste gesprekken in het klooster. De oudste presenteert zijn positie in deze situatie op verrassend figuurlijke wijze aan zijn toehoorders:

“Mijn huidige situatie lijkt op het volgende: ik liep op een rechte weg en het leek mij dat ik mijn doel zou bereiken; plotseling is er een boomstam onderweg - schakel uit, zeggen ze. Maar ik wil niet afslaan, het is goed voor mij om te gaan, ik ben gewend deze weg te bewandelen, al wijk ik af en toe nu eens naar rechts, dan weer naar links, maar toch loop ik; Nee, zeggen ze, zet het uit. Heer mijn God, maar ik wil helemaal niet; en plotseling hoor ik een andere stem die tegen me zegt: "Curl" - dit is de stem van God. Gods wil geschiede" .

In een ander gesprek, al in Golutvin, horen zijn gesprekspartners de volgende woorden:

« <…>niets gebeurt zonder de wil van God. De abt van het plaatselijke klooster is St. Sergius, en zijn staf bevindt zich in de tempel. Er wordt mij er vaak op gewezen dat mijn verjaardag, 5 juli, precies de herinnering is aan St. Sergius. Misschien heeft hij mij hierheen geroepen." .

De oudste accepteerde zijn uiteindelijke gehoorzaamheid als de wil van God, als het kruis. En in een van zijn laatste gesprekken zal hij zijn kinderen belangrijk spiritueel advies geven:

‘We moeten naar Tabor! Maar we moeten niet vergeten dat er maar één weg naar Tabor is: via Golgotha ​​- er is geen andere weg. Als we naar een leven met God streven, moeten we ons op veel verdriet voorbereiden.’ .

Ouderling Barsanuphius sprak vaak met zijn geestelijke kinderen over de wil van God, over een aandachtige levenshouding, over elke gebeurtenis daarin:

“Ons hele leven is het grote mysterie van God. Alle omstandigheden in het leven, hoe klein en onbeduidend ze ook lijken, zijn van enorm belang. We zullen de betekenis van het echte leven pas in de volgende eeuw volledig begrijpen. Hoe zorgvuldig moet je haar behandelen! En we bladeren ons leven door als een boek, vel voor vel, zonder te beseffen wat daar staat. Niets is toevallig in het leven, alles gebeurt volgens de wil van de Schepper." .

Dit is een herinnering van de geestdragende ouderling Barsanuphius over het leven als een groot mysterie van God, als gelukzaligheid, dit is wat hij leven noemt in een van zijn gesprekken, en het is een eeuw later, in onze tijd, zo belangrijk...

Als we de gebeurtenissen uit het leven van ouderling Barsanuphius beschouwen en de teksten van zijn gesprekken als biografische bron bestuderen, valt het gemakkelijk op dat elke gebeurtenis niet tegelijkertijd drie categorieën heeft die haar karakteriseren: wat, waar, wanneer. Het is altijd, op zeldzame uitzonderingen na, ‘wat er gebeurt’. De beschreven gebeurtenis wordt in zijn verhalen altijd geassocieerd met wijze spirituele adviezen of waarschuwingen. Nadat hij het pad van het kennen van de wil van God had ervaren, probeerde de oudste zijn kennis door te geven aan zijn luisteraars.

Het levenspad van de oudste, zowel in de wereld als in het kloosterleven, wordt duidelijk gepresenteerd dankzij het artistieke talent van de verteller. Onverwachte beelden en vergelijkingen maken zijn beschrijving van gebeurtenissen levendig en interessant. Dit kenmerk van de gesprekken van ouderling Barsanuphius versterkt de betekenis ervan nog meer en helpt ons te begrijpen hoe diep en helder deze bron van geestelijke wijsheid is. In de gesprekken klinkt de levende stem van ouderling Barsanuphius, die ons de 'werkwoorden' van het eeuwige leven overbrengt en het pad van de ziel naar verlossing aangeeft. En dit is het hoofddoel van spirituele literatuur. “Gesprekken van St. Barsanuphius van Optina” kunnen worden beschouwd als een opmerkelijk monument van spirituele literatuur uit het begin van de 20e eeuw.

Bibliografie:

1. Ter nagedachtenis aan de Optina oudere schema-archimandriet Barsanuphius. Een krans op het graf van de priester door zijn geestelijke kinderen en bewonderaars op de 40e dag van zijn gezegende dood op 1 april 1913. M.: Kozel. Ingevoerde. Optina Pustyn. 1913.

2. V.P. Bijkov. Stille toevluchtsoorden voor de lijdende ziel. Lezingen-gesprekken. M: E.I. Bykova. 1913.

3. Spirituele gedichten van de Optina oudere schema-archimandriet Barsanuphius. Uitgeverij van het Shamorda-klooster. 1914 en 1915.

4. Sergej Nilus. Aan de oevers van Gods rivier. Publicatie van de Heilige Drie-eenheid Lavra van St. Sergius, 1992. Herdruk uit de editie uit 1916 van de Heilige Drie-eenheid Sergius Lavra.

5. O. Vasily Shustin. Record over St. Jan van Kronstadt en de oudsten van Optina. Van persoonlijke herinneringen. Gezamenlijke publicatie van de redactie van “Skeet” en het regionale Rode Kruis van Stavropol, 1991. Overgenomen uit de publicatie van de Orthodoxe Missionary Book Publishing House in Belaya Tserkov, Koninkrijk S.H.S. 1929.

6. I.M. Kontsevitsj. Optina Pustyn en zijn tijd. Heilige Drie-eenheid Sergius Lavra. Uitgeverijafdeling van het bisdom Vladimir. 1995. Herdrukte editie uit 1970.

Om het gif te begrijpen waarmee boeken als ‘Ouderling Anthony’ gevuld zijn, moet je de ongebruikelijke structuur van de Orthodoxe Kerk kennen. Er zijn in de geschiedenis twee soorten organisaties van religieuze gemeenschappen bekend. Eén van hen kan charismatisch worden genoemd. Dit model gaat ervan uit dat de status van een religieus leider wordt bepaald door iemands persoonlijke gaven.

Recensie van het boek ‘Geestelijke gesprekken en instructies van ouderling Anthony’

Provocatie genaamd ‘Ouderling Anthony’

Om het gif te begrijpen waarmee boeken als ‘Ouderling Anthony’ gevuld zijn, moet je de ongebruikelijke structuur van de Orthodoxe Kerk kennen. Er zijn in de geschiedenis twee soorten organisaties van religieuze gemeenschappen bekend.

Eén van hen kan charismatisch worden genoemd. Dit model gaat ervan uit dat de status van een religieus leider wordt bepaald door iemands persoonlijke gaven, zijn bijzondere spirituele of magische vermogens (als optie – in de islam en het jodendom – door zijn persoonlijke onderwijskwalificaties). De voordelen van dit model liggen voor de hand. Het nadeel is instabiliteit. Hier ligt het probleem van het bepalen van de goede kwaliteit van de spirituele ervaring van de leider, en het probleem van het overbrengen van deze spirituele ervaring op zijn opvolger.

Het tweede model voor het organiseren van een religieuze gemeenschap is institutioneel. Hier is het de plek die een mens mooi maakt. Dit principe werd heel duidelijk uitgedrukt door Erasmus van Rotterdam, die het pauselijke principe tegen Luther verdedigde: “God heeft de Geest uitgestort op degenen aan wie Hij een ambt heeft verleend.” Het voordeel van dit model ligt ook voor de hand: de duurzaamheid en stabiliteit van het leven in deze gemeenschap. Het nadeel is ook gemakkelijk te merken: het risico dat je een sprankje geest verliest bij het overdragen van externe krachten.

In de orthodoxie worden beide principes gecombineerd. Het institutioneel-hiërarchische begrip van de geestelijkheid bevrijdt de parochiaan van de noodzaak om de priester te biechten en te ondervragen tot wie hij zich wendt om een ​​sacrament of dienst te verrichten. Een christen mag de priester niet vragen naar zijn persoonlijke geestelijke leven, maar eenvoudigweg geloven dat hij het Sacrament van de Liturgie zal dienen, ongeacht zijn persoonlijke verdiensten of tekortkomingen. In dit geval deelt de priester inderdaad niet zijn eigen, persoonlijke en verzamelde kennis, maar die van God.

Maar als het om spiritueel advies gaat, kun je hier zoeken naar een 'charismaticus', dat wil zeggen een priester met persoonlijke spirituele ervaring. "De oudere." Het is deze combinatie van priesterschap en monnikendom, episcopaat en oudstenschap die de Orthodoxie vitaliteit en stabiliteit geeft. En juist het doorbreken van deze dubbele eenheid is het speerpunt van de huidige ‘reformatie’. De belangrijkste stelling ervan is de oppositie van ‘ouderen’ tegen het episcopaat (evenals parochiegeestelijken en theologische scholen).

In dit perspectief kan het wijd verspreide boek ‘Geestelijke gesprekken en instructies van ouderling Anthony’ niet anders worden gekarakteriseerd dan als een zeer succesvol speciaal project over het schisma van de Kerk. Het recept is simpel: er wordt een verhaal opgebouwd over een bepaalde gracieuze oude man. De naam en plaats van zijn prestatie zijn gecodeerd (ze zeggen dat dit niet het moment is om het te onthullen). Wonderen en prestaties worden toegevoegd in de vereiste hoeveelheid. Hieraan wordt het normale patristische spirituele advies toegevoegd. Wanneer de lezer het bekende, het patristische in dit boek voelt en er vertrouwen in begint te krijgen, krijgt hij ‘nieuwe items’ aangeboden. Het is onmogelijk om iets te controleren: noch de uitgever, noch de auteur, noch zelfs het jaar van publicatie worden vermeld. Het enige dat overblijft is te geloven in het bestaan ​​van een spirituele en goed opgeleide oudere biechtvader die leert dat...

Die benzine is ‘helbrandstof’. Dat bibliotheken schadelijk zijn – omdat “iedere persoon die een boek vóór jou leest zijn eigen stempel erop achterlaat – óf genade óf helse mislukking” (p. 269). Dat “hoge gebouwen een satanische uitvinding zijn” (p. 207). Dat “de makers van elektronica daar massa’s demonen plaatsen” (p. 185) (het blijkt dat dit is wat er aan de hand is bij Russische defensiebedrijven!). Dat “de staat al de belangrijkste vijand van de verlossing is” (p. 173).

‘Ouderling Anthony’ wordt voorgesteld als een man met een klassieke pre-revolutionaire theologische opleiding. Hij zou in de tsaristische tijd aan het seminarie “buiten de muren van de Lavra” hebben gestudeerd (p. 16). Maar de producenten van deze apocriefen hebben hier de plank misgeslagen: het seminarie vestigde zich pas eind jaren veertig van de 20e eeuw binnen de muren van de Lavra; vóór de revolutie was alleen de Academie in de Lavra gevestigd.

De ‘oudere’ studeerde in een vreemd seminarie. Volgens hem “leert de Kerk dat de Antichrist elk huis tegelijk zal binnendringen... Hoeveel controverse is er veroorzaakt door de verklaring dat de Antichrist tegelijkertijd elk huis zal binnendringen. En we maakten ruzie in het seminarie, en we maakten ruzie! Pas met de uitvinding van de televisie werd alles duidelijk” (pp. 62 en 223). En waar vond hij zulke ‘leringen van de Kerk’? Er is niets vergelijkbaars in de Schrift. En de Kerkvaders hadden zo’n “profetie” niet.

En hoewel de apocriefen verzekeren dat alles uitstekend was met zowel de theologische opleiding als de Griekse taal van de ‘oudere’, geeft hij niettemin blijk van een absolute onbekendheid met de theologische betekenis van de term ‘conciliair’: ‘Als in de machtsverhouding superieur-ondergeschikt, er was alleen maar almacht en diepe nederigheid van de ander, dan zou er geen noodzaak zijn voor de conciliariteit van de Kerk. Maar zonder de Conciliariteit zou de Kerk niet Orthodox zijn gebleven – hoe vaak zijn individuen de bewakers van de waarheid gebleken, terwijl de hoogste geestelijken ketters zijn?!” (pag. 83)

De opleiding van de ‘oude man’ is tamelijk slecht. Dat is de reden waarom hij zegt dat “de Litvins, Chukhons, Polen – allemaal de val hebben meegemaakt, iedereen ging door het verschrikkelijke pad van afvalligheid, maar niet de mensen van Heilig Rus” (p. 257). Ja, het lijkt erop dat niemand een verschrikkelijker atheïsme en massale afvalligheid van het geloof en de ontwijding van heilige dingen heeft meegemaakt dan wij... Maar het ideologische dogma verblindt hier de ogen van de “oudere”. Nou, hij houdt bijvoorbeeld niet van steden en fabrieksmensen (“Dit is allemaal een vijandige truc – om mensen samen te brengen om samen te werken in fabrieken, om ze weg te scheuren van Gods wereld. En de fabrieken zelf worden ook gebruikt voor hun beoogde doel – de vernietiging van wat de Schepper heeft geschapen!” – p. 206). Maar was het dorp christelijk in het pre-fabriekstijdperk? Gedurende het grootste deel van zijn geschiedenis was het christendom de religie van de stadsmensen. En nu wordt het weer zo...

Hij heeft de meest fantastische ideeën over het katholicisme: “Waar is de plaats voor iemand die op het idee kwam dat als de paus een vonnis zou vellen dat niet samenvalt met het oordeel van God, dit laatste moet worden veranderd ten gunste van het oordeel van God? mening van de Romeinse bisschop. Is dat hoe het klinkt? (pag. 152). Nee niet zo. Helemaal niet zo.

Zelfs over de geschiedenis van de ketterij van de judaïsten heeft hij een heel vreemd idee: “Alle (!) Litouwse drukkerijen maakten ketterse boeken en brachten, onder het mom van dingen, ambassadeurs per karrenvrachten naar Novgorod en Moskou” (p. 139). De auteur van het boek over ‘Ouderling Anthony’ zette een uitroepteken achter het woord ‘alles’. En ik zou een groot vraagteken met verschillende uitroeptekens plaatsen na de woorden “Litouwse drukkerij”. Feit is dat er in de 15e eeuw - de eeuw waarin de judaïstische ketterij in Novgorod verscheen (het verscheen in 1471), er in Litouwen geen drukkerijen waren. “In het begin van de jaren twintig van de 16e eeuw kwam Francis Skaryna naar Vilna en stichtte in het huis van een rijke Wit-Russische handelaar, Yakub Babich, de eerste drukkerij in ons land, waar hij het ‘Kleine Reisboek’ en ‘Apostelboek’ publiceerde. .”

In het Kerkslavisch en het Grieks is de ‘oudere’ sterk genoeg om de betekenis van een liturgische uitdrukking op zijn kop te zetten: ‘de spottende hel zal het begonnen werk van het belachelijk maken van al het goddelijke en geestelijke tot voltooiing brengen’ (p. 62). Maar de hel is geen lachertje. Er is een plek om te huilen. Een christen kan lachen om de bedrogen hel. ‘De hel is allemaal lachend’ betekent ‘de hel die alle spot waard is’. Het ‘Complete Kerkslavisch Woordenboek’ van aartspriester Grigory Dyachenko zegt: ‘Allemaal lachend – alle spot of verwijt waardig.’ De apostel Paulus zei ook: “Verdorie, waar is je angel. Dood, waar is je overwinning." Dit is een vorm van spot. Opgemerkt moet worden dat in sommige apocriefen die reflecteren op de afdaling van Christus in de hel, dit thema van ironische spot met Satan wordt gehoord.

De kennis van ‘ouderling Anthony’ van de Bijbel blijkt duidelijk uit zijn oproep: ‘Het Evangelie moet letterlijk worden begrepen – er staat dat je de woestijn in moet vluchten, dus rennen, zonder aan de heilige woorden te denken’ (p. 207). Maar zulke woorden zijn er niet in het Evangelie. De ‘oudere’ verwarde de nu modieuze preek van ‘Anastasia’ met het Evangelie. Christus spreekt niet over het vluchten uit een stad naar de woestijn, maar over het verhuizen van de ene stad naar de andere stad: “Als ze je in de ene stad vervolgen, vlucht dan naar een andere” ().

Het is niet het Evangelie dat spreekt over de aanwezigheid van de Kerk in de woestijn, maar de Apocalyps (dit is een boek waarvan de letterlijke interpretatie precies gevaarlijk is): “En de vrouw kreeg twee vleugels van een grote adelaar, zodat ze vloog vanuit het gezicht van de slang de woestijn in naar haar plaats en at daar in de voortzetting van de tijd, tijden en een halve tijd" ().

In de woestijn, waar 'Ouderling Anthony' mensen oproept om nu te gaan (!), Raadt hij aan 'een buikkachel, schoppen, bijlen, kleding, schoenen mee te nemen - alles wat je zal helpen drie en een half jaar te overleven. En medicijnen en lucifers en zout” (pp. 217-218). De Apocalyps zegt hier echter ook iets anders: “En de vrouw vluchtte de woestijn in, waar God een plaats voor haar had bereid, zodat ze haar daar duizendtweehonderdzestig dagen zouden voeden” (). Als we deze plek letterlijk nemen, wat is waar ‘Ouderling Antonius’ om vraagt, dan moeten we in de woestijn wachten op engelen met hemels manna, en dan zullen er geen behoefte meer zijn aan ‘lucifers, zout’ en geheime tuinen.

Over het algemeen is deze prediking van ontsnapping naar moestuinen verrassend. Waarom zou een christen zich zo druk moeten maken over het voortzetten van zijn fysieke leven gedurende een extra verschrikkelijke drie en een half jaar? Waarom deze zorg over medicijnen, als een christen al zeker weet dat de laatste dagen van de kosmische geschiedenis eenvoudigweg met een potlood van de kalender kunnen worden doorgestreept, gerekend vanaf een volkomen duidelijke en definitieve datum (1260 dagen vanaf de kroning van de Antichrist) ? Waarom zoveel zorg om de laatste dagen zo gemakkelijk en zonder martelaarschap door te brengen?

De Amerikaanse sciencefictionschrijver Robert Sheckley heeft een verhaal “The Battle” (ik vermoed dat dit verhaal oorspronkelijk “Armageddon” heette). De dag van de laatste strijd, Armageddon, nadert dus. Een priester gaat de bunker van de opperbevelhebber-generaal binnen en vraagt ​​namens de geestelijkheid toestemming om deel te nemen aan de Slag om de Heer. Maar dan is het misschien de moeite waard om een ​​groot citaat te geven:

‘Opperbevelhebber Fetterer trommelde zenuwachtig met zijn vingers op zijn dijbeen. Hij zou het liefst op goede voet met deze broeders blijven staan. Wat je ook zegt, het zal zelfs hem, de opperbevelhebber, geen pijn doen als ze op het juiste moment een goed woordje voor hem zeggen...

‘Begrijp mijn standpunt,’ zei Fetterer droevig. - Ik ben een generaal, ik moet de strijd leiden...

‘Maar dit is de Laatste Slag’, zei de predikant. “Het is gepast dat mensen eraan meedoen.”

‘Maar ze doen er wel aan mee’, antwoordde Fetterer. – Via onze vertegenwoordigers, het leger.

De priester keek hem twijfelend aan. Fetterer vervolgde: ‘Je wilt toch niet dat deze strijd verloren gaat?’ Dat Satan wint?

‘Natuurlijk niet,’ mompelde de priester.

“In dit geval hebben we niet het recht om risico’s te nemen”, zei Fetterer. Alle regeringen zijn hiermee akkoord gegaan, nietwaar? Ja, natuurlijk zou het heel mooi zijn om de enorme krachten van de mensheid in Armageddon te introduceren. Heel symbolisch. Maar kunnen we in dit geval vertrouwen hebben in de overwinning?

De priester probeerde bezwaar te maken, maar Fetterer vervolgde haastig: ‘We kennen de macht van de satanische hordes niet.’ We moeten al het beste dat we hebben in de strijd gooien. En dit betekent automatische legers, robotachtige interceptors, robottanks, waterstofbommen.

De priester zag er erg overstuur uit. ‘Maar er is iets onwaardigs aan,’ zei hij. – Kun je mensen niet meenemen in je plannen? ‘Velen’, zei de priester streng, ‘geloven dat het een vergissing was om de Laatste Slag aan het leger toe te vertrouwen.’ ‘Sorry,’ wierp Fetterer opgewekt tegen, ‘dit is defaitistisch gepraat.’ Met uw toestemming…

Hij wees naar de deur en de predikant vertrok bedroefd.

‘O, deze burgers,’ zuchtte Fetterer. - Heren, zijn uw troepen gereed?

‘Wij zijn klaar om voor Hem te vechten,’ zei generaal McPhee hartstochtelijk. ‘Ik kan instaan ​​voor elke automatische soldaat onder mijn bevel.’ Hun metaal glinstert, hun relais zijn bijgewerkt, hun batterijen zijn volledig opgeladen. Meneer, ze zijn letterlijk aan het wachten op een gevecht.

‘Uitstekend,’ concludeerde generaal Fetterer. - De rest van de voorbereidingen zijn afgerond. Er is gezorgd voor televisie-uitzendingen voor de bevolking van de hele wereld. Niemand, rijk of arm, zal het spektakel van de Laatste Slag ontnomen worden.

'En na de slag...' begon Generaal Ongin en zweeg, kijkend naar Fetterer.

Hij fronste. Hij wist niet wat er na de slag zou gebeuren. Dit zal blijkbaar gedaan worden door religieuze instellingen.

‘Er zal waarschijnlijk een parade zijn of iets dergelijks,’ antwoordde hij vaag.

‘Bedoel je dat we kennis zullen maken met... Hem?’ vroeg generaal Dell.

‘Ik weet het niet zeker,’ antwoordde Fetterer, ‘maar waarschijnlijk.’ Tenslotte... Je begrijpt wat ik wil zeggen.

- Maar hoe moeten we ons kleden? – vroeg Generaal McPhee verward. – Wat is in zulke gevallen de voorgeschreven kledingvorm?

-Wat dragen engelen? – vroeg Fetterer aan Ongin.

‘Ik weet het niet,’ zei Ongin.

- Witte gewaden? - Generaal Dell stelde voor.

‘Nee,’ antwoordde Fetterer resoluut. – We trekken een gala-uniform aan, maar zonder bevelen.

De generaals knikten. Het paste bij de gelegenheid.

En nu is het zover.

In prachtige gevechtskledij trokken de krachten van de hel door de woestijn. Helse fluiten piepten, holle trommels schalden en stuurden een spookachtig leger naar voren. De machinegeweertanks van generaal McPhee rezen verblindende zandwolken op en stormden op de satanische vijand af. En toen gierden de automatische bommenwerpers van Dell boven hun hoofd en lieten bommen regenen op legioenen dode zielen. Fetterer gooide moedig zijn mechanische cavalerie in de strijd. De robotachtige infanterie van Ongin begaf zich in deze chaos en metaal deed alles wat metaal kan doen.

Hordes helse krachten stortten zich in de formatie en scheurden tanks en robots aan flarden. Automatische mechanismen stierven en verdedigden moedig een stuk zand. De bommenwerpers van Dell vielen uit de lucht onder de slagen van gevallen engelen, geleid door Marchosius, wiens drakenvleugels de lucht in tyfoons veranderden.

De gehavende rij robots weerstond de aanval van gigantische boze geesten die hen verpletterden en de harten van televisiekijkers over de hele wereld met afgrijzen troffen, die hun gefascineerde blik niet van de schermen afwenden. De robots vochten als mannen, als helden, en probeerden de krachten van het kwaad terug te dringen.

Astaroth schreeuwde een bevel en Behemoth ging zwaar in de aanval. Belial, aan het hoofd van een wig duivels, viel de weifelende linkerflank van generaal Fetterer aan. Het metaal schreeuwde, de elektronen huilden van pijn, niet in staat deze aanval te weerstaan.

Duizend kilometer achter het front veegde generaal Fetterer met trillende hand zijn bezwete voorhoofd af, maar gaf nog steeds kalm en koel opdracht welke knoppen hij moest indrukken en welke knoppen hij moest draaien. En de prachtige legers stelden zijn verwachtingen niet teleur. De dodelijk beschadigde robots stonden op en bleven vechten. Gebroken, verpletterd, aan stukken geblazen door huilende duivels, de robots hielden nog steeds hun positie vast. Hier werd het Vijfde Veteranenkorps in een tegenaanval geworpen en werd het vijandelijke front doorbroken.

Duizend mijl achter de vuurlinie leidden de generaals de achtervolging.

‘De strijd is gewonnen,’ fluisterde opperbevelhebber Fetterer, terwijl hij opkeek van het televisiescherm. - Gefeliciteerd, heren.

De generaals glimlachten vermoeid. Ze keken elkaar aan en slaakten een vreugdekreet. Armageddon is gewonnen en de krachten van Satan verslagen.

Maar er gebeurde iets op hun televisieschermen.

- Hoe! Dit is... dit is... - Generaal McPhee begon en viel stil.

Want Grace liep over het slagveld tussen stapels verwrongen, gebroken metaal. De generaals zwegen. Grace raakte de verminkte robot aan. En de robots begonnen zich door de rokende woestijn te bewegen. Gedraaide, verkoolde, gesmolten stukken metaal werden vernieuwd. En de robots stonden op.

‘McPhee,’ fluisterde opperbevelhebber Fetterer. – Druk ergens op en laat ze eventueel knielen.

De generaal drukte, maar de afstandsbediening werkte niet.

En de robots zijn al de lucht in gevlogen. Ze werden omringd door de engelen van God, en robottanks, robotachtige infanterie en automatische bommenwerpers rezen steeds hoger.

- Hij neemt ze levend mee naar de hemel! – riep Onin hysterisch uit. “Hij neemt robots mee naar de hemel!”

“Er was een fout”, zei Fetterer. - Sneller! Stuur een verbindingsofficier... Nee, wij gaan zelf.

Het vliegtuig werd onmiddellijk uitgezonden en ze haastten zich naar het slagveld. Maar het was al te laat: Armageddon was voorbij, de robots verdwenen en de Heer en zijn leger trokken zich terug in hun eigen huis.’

Dit fantastische verhaal is een goed tegengif voor de tuinierfantasieën van ‘Ouderling Anthony’.

De ontsnapping die door deze apocriefen wordt gepredikt, veronderstelt niet alleen een scheiding van stadsappartementen, maar ook van de gebruikelijke canonieke manier van kerkelijk leven. Dit is een ontsnapping aan de bisschoppen.

De favoriete gedachte van “Ouderling Anthony” is een voortdurende herinnering aan de superioriteit van de “oudsten” over de verraderlijke bisschoppen. “Wie hekelde de hiërarchie die was vervallen tot het Arianisme, Monofysitisme en andere ketterijen? Woestijnkluizenaarsmonniken, volgens ons oudsten. Daarom werd er alles aan gedaan om de ouderlingen uit het kerkelijk leven te verwijderen” (p. 134). Welnu, wie was de belangrijkste strijder tegen ketterij, Arius? Is het niet de heilige bisschop Athanasius de Grote? En wie kwam in opstand tegen Nestorius? Is het niet Sint Cyrillus van Alexandrië? En de ketterij van de monofysieten (die juist door de monnik Eutyches werd geboren en ijverig werd gesteund door het Egyptische monnikendom) heeft St. Paus Leo de Grote?

Zoals typerend is voor de huidige reformatieliteratuur, stelt het boek over ‘Ouderling Antonius’ het ‘gewone volk’ tegenover de verraderlijke bisschoppen. “De hoogste hiërarchie, degenen die aan de macht zijn, zijn al in ketterij vervallen. Maar de onbedorven mensen steunden de rechtvaardigen” (p. 139). In feite is er niets bekend over het volksprotest tegen de Judaïstenbeweging. Het protest begon van bovenaf: van de aartsbisschop Gennady van Novgorod, de tweede persoon in de hiërarchie van de toenmalige Russische Kerk.

En dergelijke giftige onzin gaat van pagina naar pagina in dit boek. Hier is de Komsomol die geniet van “dure auto’s en de eindeloze tafels van de hoogste geestelijkheid” (p. 274). En snijdt met een scalpel in de stijl van: “De Voorlopige Regering werd door iedereen verwelkomd, tot aan de hoogste bisschoppen toe. Iedereen behalve de oudsten, erkend en niet” (p. 141). En persoonlijke memoires die je doen denken aan een van Noachs zoons: “Ik zeg hem: vergeef mij meneer, maar bent u niet bang voor het Laatste Oordeel? En hij zei tegen mij: het zal gebeuren of het zal niet gebeuren, maar ik wil hier nog steeds wonen!” (pag. 100). En aanwijzingen voor de realiteit van vandaag: “De kracht van de hel is al op de proef gesteld, waarbij aan iedereen cijfers zijn toegekend. Met de stilzwijgende toestemming, of zelfs de directe zegen, van de geestelijkheid veranderde het hele land in een kamp... Elke kerk heeft een rector, en boven de rector staat een bisschop. Wie staat er achter hem?” (blz. 132 en 227).

En dit alles is ter wille van de hoofdstelling: “het is mogelijk om buiten de door de staat gelegaliseerde kerk te dienen” (p. 197). Als u denkt dat u vanwege uw bovengewone spiritualiteit uit uw ambt bent ontheven, dan heeft u het volste recht om te dienen zonder de zegen van de bisschop.

Op de vermelding van de canons die de bisschoppelijke structuur van de kerk vastleggen, volgt het antwoord: “Het enige en onveranderlijke principe is zelfobservatie” (p. 289). “Pater Anthony, hoe relateert u uw oudstenschap aan de hiërarchie en duidelijke orde in de kerk? -Wie zegende de grote Anthony? En de duizenden Thebeaanse en Nitrische asceten? Waarom bleef Paisius, de grote heilige onder de heiligen, in Walachije, wilde hij deze hiërarchie van jou niet?! En waarom? Ik denk dat het helemaal niet aan de bisschoppen ligt, maar omdat de orthodoxie vrijheid van geest is en elke beperking daarop al protestants is” (pp. 286-287). 'Je wilde begrijpen waar dit vervallen vat mee gevuld is, hoe het zelfs kan bestaan ​​zonder de zegen van de heerser, toch? Met wiens zegen werden liturgieën geserveerd op de lichamen van halfdode martelaren in Romeinse gevangenissen? Hoe zit het met de gemeenschap van woestijnbewoners door engelen? Wat kan ik zeggen, er zijn veel voorbeelden van schijnbare schendingen van geaccepteerde gewoonten in de levens van mensen en in het Evangelie zelf!” (pp. 288 en 190).

En in het algemeen is het nu “het einde der tijden, andere wetten worden van kracht” (p. 270). En dat de Apocalyps voor morgen gepland staat, staat voor “Ouderling Anthony” buiten twijfel: “Waarom wordt er zoveel staal gesmolten? Vertel eens, hoeveel kilogram ijzer gebruik jij thuis? Laat het honderd kilogram zijn. Vermenigvuldig met het aantal inwoners, voeg de behoeften van het leger en de openbare wegen toe. Waar gaat al het andere naartoe? Het wordt gebruikt ter voorbereiding op de komst van de Antichrist, daar gaat het naartoe! Dit betekent dat al deze productie niet nodig is” (pp. 257-258).

Het is waar dat ook hier sprake is van een tegenstrijdigheid binnen het boek zelf. Aan de ene kant houdt ze vol dat het ergste al is begonnen en dat de koffers nu moeten worden klaargemaakt. Aan de andere kant beweert het voorspelbaar te zijn en belooft het dat “Engeland niet zal bestaan, het eiland naar zee zal gaan, belast met een oceaan van zonden... Hetzelfde staat Japan te wachten. China zal het grootste deel van Rusland overweldigen. Alle landen voorbij en na de bergen zullen geel zijn. Afrikanen zullen onze steden en dorpen vullen” (pp. 170-171). “Binnenkort zullen de zondaars hun gasten beginnen te trakteren op gerechten uit kinderlichamen; kannibalisme zal worden gezien als een volkomen normale daad, een teken van goede manieren. Je zult leven” (p. 160). Welnu, het lijkt erop dat je, omdat je de toekomst zo goed kent, de volgorde van je acties kunt bepalen: eerst zullen Engeland en Japan verdwijnen, dan zullen de Chinezen komen, dan zal de reclame je uitnodigen in dure restaurants om mensenvlees te proeven, en dan zal de Antichrist verschijnen. Dit betekent dat in de periode tussen de voorlaatste en de laatste akte de tijd komt om te ontsnappen (als we het nuttig achten)...

Dit is hoe de hoofdlijn van de apocriefen wordt onthuld: geheime gebedshuizen en liturgieën zonder medeweten van de plaatselijke heersende bisschop worden in dit boek gepresenteerd als een prestatie, en niet als een overtreding van canonieke regels (tegelijkertijd: “Ouderling Anthony” liegt hypocriet op elke pagina dat hij hard staat voor het naleven van deze regels). Hij kent de regels echter niet eens, en daarom bedenkt hij dat de ‘Apostolische Regels’ een priester in seculiere kleding verbieden het altaar te betreden (p. 285). Maar op het moment dat de “Apostolische Regels” werden geschreven, was er nog geen speciale kleding voor de geestelijkheid; er waren liturgische gewaden op het altaar, en om ze aan te trekken moest je eerst in gewone kleding het altaar betreden.

Als er een antimension met relikwieën is, is dit voldoende voor de liturgie zonder de zegen van de heersende bisschop (dit boek vertelt waarom de Russische antimension liturgie zonder bisschop toestaat op p. 191).

Antimins - “in plaats van een troon.” Dit is in wezen een geloofsbrief van de bisschop, waarmee hij de viering van de liturgie tijdens zijn afwezigheid zegent. Daarom is de handtekening van de bisschop op de antimension zo belangrijk. Maar het naaien van de relikwieën in de antimension is niet nodig: het zijn niet de relikwieën van de heilige die het mogelijk maken de liturgie te vieren, maar de eenheid van de liturgerende priester met de Kerk; eenheid en die tot uiting komt in zijn canonieke verbondenheid met de bisschop.

Daarom ontvouwt de priester de antimension op de troon op het moment van de litanie wanneer hij gebed uitspreekt voor de bisschop. Bij de uitroep aan het einde van de litanie over de catechumenen - "Ja, en zij worden met ons verheerlijkt..." - kust de priester de antimension. Maar niet de plaats waar de relikwieën erin zijn genaaid (een Russische traditie die de Grieken niet hebben), maar de plaats waar de handtekening van de bisschop staat. Zo krijgt de priester een zegen van zijn aartspastor om deze liturgie op afstand van de kathedraal uit te voeren.

Maar volgens de mensen achter de publicatie van het boek ‘Ouderling Antnius’ begint de handtekening van de bisschop als belangrijker te worden beschouwd dan de bisschop zelf. En in feite kwamen in 2001 in het bisdom Irkoetsk drie priesters bijeen in de bossen - weg van het 'zegel van de Antichrist', dat zij beschouwden als de INN. Toen aartsbisschop Vadim van Irkoetsk en Angarsk hoorde van hun oproepen, kwam hij naar hen toe om de voortvluchtigen over te halen hun gebruikelijke pastorale dienst voort te zetten. De dissidenten weigerden echter met hun bisschop te concelebreren en benaderden de bisschop niet eens voor een zegen. Volgens hen wordt een bisschop die een belastingnummer accepteert een genadeloze afvallige. En toch vergaten deze priesters, toen ze de taiga binnengingen, niet de door aartsbisschop Vadim ondertekende antimensions mee te nemen (door de genade van God waren twee van hen al tot bezinning gekomen en keerden, nadat ze het juiste berouw hadden gebracht, terug naar de normale kerkdienst) .

De opkomst van de praktijk van schismatische behandeling van heilige antimensies, en de opkomst van een “theologische” rechtvaardiging voor een dergelijke praktijk vereist een kerkelijke discussie over de kwestie van antimensies. Het lijkt passend om bij het wisselen van de regerende bisschop alle antimensies in het bisdom te vervangen – want pastoors vormen een kathedraal rond hun levende en regerende bisschop, en niet rond de voormalige bisschop. De tempel, ooit ingewijd door de bisschop, hoeft niet langer opnieuw te worden ingewijd door de nieuwe bisschop. Maar waarom zou je, terwijl je de naam van de ene bisschop prijst, de handtekening van een heel andere bisschop kussen?

Heilige relikwieën die in antimensions zijn genaaid, moeten uiteraard worden overgebracht naar nieuwe antimensions. De eerstgenoemde zijn onderhevig aan opslag in de kathedraal, zoals de kerktraditie voorschrijft met betrekking tot spatten, versleten of gescheurde antimensies.

Een andere optie is ook mogelijk: zonder de antimins zelf te vervangen, vul deze aan met de handtekening van de nieuwe regerende bisschop. In dit geval hoeft de antimension niet opnieuw te worden ingewijd. Maar er kan worden vastgesteld dat tijdens de dagen van het Gekleurde Triodion (deze tijd het meest toepasselijk is, omdat Pinksteren de geboortedag is van de Christelijke Kerk en de dag is waarop de apostelen worden gecommuniceerd over de met genade gevulde geschenken die zij aan de bisschoppen hebben overgedragen). ), na de benoeming van een nieuwe bisschop, moeten in dit bisdom alle antimensions worden vervangen of aangevuld door het schilderij van de nieuwe heersende bisschop.

... In de boodschap van president V.V. Poetin na de inbeslagname van de school in Beslan stond dat er een niet-verklaarde oorlog werd gevoerd tegen ons land. Het zou vreemd zijn als de vijanden van Rusland zijn staatsleven zouden vernietigen, zijn kinderen zouden doden, maar tegelijkertijd de spirituele kern van het Russische leven met rust zouden laten: de Orthodoxe Kerk. En in feite zien we dat de afgelopen tien jaar de een na de ander pogingen zijn ondernomen om een ​​verdeeldheid in het leven van de Russisch-Orthodoxe Kerk te creëren.

En de vijanden van de Kerk en Rusland trokken de grens van de gewenste splitsing door de oppositie van het episcopaat en het kloosterleven, het kloosterleven en de theologische scholen, het kloosterleven en de parochiegeestelijken.

Kranten, anonieme folders en brochures (en soms niet anoniem, en soms zelfs met valse zegeningen en valse handtekeningen) herhalen jaar na jaar één ding: de hiërarchie heeft zijn spiritualiteit en orthodoxie verloren; de bisschoppen zijn óf geheime katholieken óf oecumenische vrijmetselaars; De hiërarchie kan, tenzij ze door betogingen onder druk worden gezet, niet begrijpen wie werkelijk heilig is, net zoals ze het echte geestelijke gevaar (in belastingnummers of paspoorten) niet kunnen zien.

Het totale wantrouwen jegens bisschoppen, gekoppeld aan geruchten over de komst van antichristelijke tijden, biedt een “theologische” rechtvaardiging voor het prediken van beslissend zelfbestuur en ongehoorzaamheid, evenals de praktijk van het schaamteloos vertrappen van kerkelijke canons. Uiteindelijk wordt in de hoofden van de mensen die door deze propaganda in beslag worden genomen, de schending van het allerbelangrijkste in de kerkelijke canons aanvaardbaar: de eenheid van de kerk.

Er is veel bij elkaar gekomen: massale semi-kennis, en de erfenis van de late Sovjet-dissidentie, en de machtswellust van sommige ‘orthodoxe publicisten’, en het berekende spel van onze vijanden. Samen heeft dit ons kerkelijk leven aan de rand van een grote mutatie gebracht.

Hoe haar te stoppen? – Om te beginnen: stop in ieder geval met het prijzen van ‘eenvoudig geloof’.

Protodiaken Andrej Kuraev