Geschiedenis van de Georgisch-Orthodoxe Kerk. Orthodoxie en orthodoxe heiligdommen in Georgië Autocefalie van de Georgische Kerk

Georgië is het Transkaukasische land dat het dichtst bij Rusland ligt, waarmee het niet alleen door geloof verbonden is, en de doop van Georgië vond 664 jaar vóór de doop van Rusland plaats, maar ook door geschiedenis en cultuur. Veel glorieuze namen van orthodoxe heiligen, koningen, grote generaals, dichters, schrijvers, muzikanten en acteurs verbinden de twee grote landen. Maar het allerbelangrijkste is de geestelijke verwantschap van de volkeren die in onze landen leven.

Lot van de Heilige Maagd Maria

Het christendom in Georgië ontstond in de tijd van de eerste apostelen. Iberia ging door het lot naar de Moeder van God, toen de eerste apostelen landen kozen om Christus te prediken. Maar door de wil van God werd deze missie toevertrouwd aan de apostel Andreas.

Volgens de legende voerden de apostelen Matteüs, Thaddeus en Simon Cannait, die daar het martelaarschap leden, daar ook predikingsactiviteiten uit. De opkomst van het christendom was niet gemakkelijk. Helemaal aan het begin van zijn ontwikkeling werd het bijna driehonderd jaar lang vervolgd. Koning Farsman voerde in de eerste eeuw een brutale vervolging van christenen uit onder verwijzing naar dwangarbeid in Tauris.

De geschiedenis van de vorming van de orthodoxie in Georgië verdient speciale aandacht, omdat alle gebeurtenissen die verband houden met de doop van Georgiërs specifieke historische data hebben, en individuele feiten van wonderen die met dit fenomeen verband houden, niet zijn ontleend aan legendes en tradities, maar aan daadwerkelijke gebeurtenissen waarvan men getuige is geweest. door ooggetuigen.

De orthodoxie kreeg in 324 officiële erkenning in Georgië. Dit geweldige evenement wordt geassocieerd met de namen:

1. Sint Nino van Cappadocië. Haar prediking droeg bij aan de adoptie van de doop door Georgiërs.
2. Koning Mirian, die zich tot geloof wendde dankzij Sint Nina en wonderbaarlijke genezing van de blindheid die hem trof toen hij zich tot de Heer wendde.
3. Heilige Koningin Nana.

Het is onmogelijk om het Orthodoxe Georgië voor te stellen zonder deze namen.

Ze werd geboren in Cappadocië in een christelijk gezin en kreeg van kinds af aan een passende opvoeding. Zelfs in haar jeugd, op de vlucht voor de vervolging van keizer Diocletianus in 303, vluchtte zij, samen met 37 christelijke meisjes, naar Armenië, waar ze op wonderbaarlijke wijze aan de dood ontsnapte, en vervolgens naar Iberia, waar ze Christus predikte.

Doop

De regerende Georgische koning Marian en zijn vrouw Nano waren overtuigde heidenen. Dankzij de gebeden van Nino werd de koningin, die al lange tijd ernstig ziek was, genezen en werd ze gedoopt door de heilige, wat de toorn opwekte van de koning, die bereid was beide vrouwen te executeren. Maar op 20 juli 323 overkwam hem een ​​verhaal dat leek op wat er met de apostel Paulus gebeurde.

Terwijl hij op jacht was en hoorde dat zijn vrouw, koningin Nano, was gedoopt, beloofde hij boos haar en Nino te executeren. Maar zodra hij Nino en de koningin begon te bedreigen met executie en godslastering, werd hij onmiddellijk blind. Hij kreeg geen hulp van zijn afgoden en wendde zich wanhopig tot Christus in gebed. Zijn visie keerde terug.

Deze gebeurtenissen vonden plaats in de lente van 323, en op 6 mei van hetzelfde jaar, genezen van plotselinge blindheid en gelovend in de kracht van Christus, bekeerde de Georgische koning Mirian zich tot de orthodoxie. Deze gebeurtenis werd een keerpunt in de geschiedenis van Georgië, aangezien de koning na zijn bekering een fervent promotor van de orthodoxie in zijn land werd.

Op 14 oktober 324 (volgens sommige bronnen in 326) doopte bisschop John, speciaal voor dit doel gestuurd door tsaar Constantijn de Grote, het volk in Mtskheta aan de rivier de Koera. Tienduizenden Georgiërs werden die dag gedoopt. Deze datum is de tijd van het begin van de doop van Georgië. Sinds die tijd is de Orthodoxie de officiële staatsreligie geworden.

Om de overwinning van het christendom te herdenken, werden kruisen opgericht in het Kartli-gebergte. En in Mtskheta bouwde koning Mirian, die de basis legde voor de bouw van kerken, de eerste orthodoxe kerk in de tempelgeschiedenis van het land, Svetitskhoveli (levengevende pijler), dat wil zeggen de kathedraal van de twaalf apostelen. Als je Georgië bezoekt, bezoek dan zeker deze tempel.

Na de doop keerde ze nooit meer terug naar het heidendom. Gekroonde afvalligen die probeerden gelovigen in Christus te vervolgen, verschenen periodiek. Maar het Georgische volk heeft zijn geloof nooit opgegeven.

Bovendien zijn er veel feiten bekend over de enorme prestatie van Georgiërs in naam van het geloof van Christus. Een bekend historisch feit is dat moslims onder leiding van Shahinshah Jalal Ed Din in 1227 Tbilisi innamen en dat de stadsmensen het behoud van hun leven werd beloofd in ruil voor de ontheiliging van de iconen die op de brug over de rivier de Kura waren geplaatst. 100.000 stadsmensen, waaronder vrouwen, ouderen en kinderen, eenvoudige monniken en metropolieten, kozen voor de dood in de naam van Christus. Er zijn veel van dergelijke voorbeelden in de geschiedenis van Georgië.

Door de geschiedenis heen van de Orthodoxie in Iveria heeft zij herhaaldelijke pogingen moeten weerstaan, niet alleen om haar met geweld te vernietigen, maar ook om de zuiverheid van haar leer te verdraaien:

1. Aartsbisschop Mobidag (434) probeerde de ketterij van het Arianisme te introduceren. Hij werd echter ontmaskerd, van zijn macht beroofd en uit de kerk geëxcommuniceerd.
2. Er waren pogingen om de ketterijen van Peter Fullon te introduceren.
3. Albanezen (in 650) met hun ketterij van het manicheïsme.
4. Monofysieten en anderen.

Al deze pogingen mislukten echter dankzij de Raad van Herders die ketterijen scherp veroordeelde, de mensen die dergelijke pogingen niet accepteerden, Catholicos Kirion, die gelovigen verbood om met ketters te communiceren, en de metropolieten die standvastig bleven in het geloof en verlichtte de gelovigen.

Georgiërs, die er eeuwenlang in zijn geslaagd de zuiverheid en vroomheid van hun geloof te verdedigen, hebben het respect van zelfs buitenlandse gelovigen verdiend. Daarom schreef de Griekse monnik Procopius: “De Iverianen zijn de beste christenen, de strengste bewakers van de wetten en voorschriften van de orthodoxie.”

Tegenwoordig beschouwt 85% van de Georgiërs zichzelf als orthodox; de grondwet van de staat vermeldt de grote rol van de Kerk in haar geschiedenis. Dit werd nogmaals bevestigd in zijn toespraak van premier Irakli Kobakhidze, die schreef: “De Kerk heeft altijd gevochten voor de vrijheid van Georgië.”

Christendom in Armenië en Georgië

Armenië werd christelijk vóór Iveria (aangenomen orthodoxie vóór Rus). De Kerk van Armenië verschilt op sommige punten, waaronder rituelen, van de orthodoxie van Byzantium.

De Orthodoxie vestigde zich hier officieel in 301, dankzij de actieve predikingsactiviteiten van St. Gregorius de Verlichter en Koning Tridate de Derde. Deze laatste stond voorheen voor het heidendom en was een fervent vervolger van christenen. Hij was verantwoordelijk voor de executie van 37 christelijke meisjes die vluchtten voor de vervolging van de Romeinse keizer Diocletianus, onder wie Sint Nino, de toekomstige verlichter van Georgië. Echter, na een reeks wonderbaarlijke gebeurtenissen die hem overkwamen, geloofde hij in de Heer en werd hij een actieve promotor van het christendom onder de Armeniërs.

Sommige bestaande meningsverschillen met de Kerk van Georgië en Rusland vinden hun oorsprong tijdens het Vierde Oecumenisch Concilie, dat in 451 in Chalcedon werd gehouden, met betrekking tot de monofysitische ketterij van Eutyches.

Christenen van de Armeense Apostolische Kerk erkennen de besluiten van slechts drie oecumenische concilies, vanwege het feit dat de Armeniërs niet deelnamen aan de vierde, omdat hun komst door de oorlog werd verhinderd. Maar het was op het Vierde Concilie dat vrij belangrijke dogma’s van het christendom werden aangenomen met betrekking tot de ketterij van het monofysitisme.

Nadat ze de besluiten van het laatste Concilie hadden opgegeven vanwege de afwezigheid van hun vertegenwoordigers, vervielen de Armeniërs feitelijk in het monofysitisme, en voor de orthodoxen is het ontkennen van de dubbele eenheid van de aard van Christus een val in ketterij.

Ook de verschillen zijn als volgt:

1. Bij de viering van de Eucharistie.
2. Uitvoering van het kruis uitgevoerd op katholieke wijze.
3. Verschillen tussen sommige feestdagen op datum.
4. Het gebruik van een orgel tijdens de eredienst, zoals katholieken.
5. Verschillen in de interpretatie van de essentie van het “Heilige Vuur”.

In 491 lieten de Georgiërs tijdens een plaatselijke raad in Vagharshapat ook de besluiten van het Vierde Oecumenische Concilie varen. De reden voor deze stap was de visie in de decreten van het Vierde Concilie over de twee naturen van Christus van een terugkeer naar het Nestorianisme. In 607 werden de besluiten van 491 echter herzien, verlaten en werden de betrekkingen met de Armeense Kerk, die haar eerdere standpunten bleef handhaven, verbroken.

Autocefalie, dat wil zeggen de administratieve onafhankelijkheid van de kerk, werd aan het einde van de vijfde eeuw verkregen onder de heerser van Iberia, Vakhtang Gorgasali. Het eerste hoofd van de verenigde kerk van Georgië, de Catholicos-patriarch, was John Okropiri (980-1001). Nadat de Georgische Kerk zich in de 19e eeuw bij Rusland had aangesloten, werd ze onderdeel van de Russische Kerk en verloor ze haar autocefalie.

Deze situatie duurde tot 1917, toen alles terugkeerde naar zijn vorige plaats en de autocefalie van de GOC werd hersteld. In 1943 werd het officieel erkend door het Patriarchaat van Moskou, en op 3 maart 1990 door het Patriarchaat van Constantinopel.

Tegenwoordig staat het in het tweeluik van Kerken op de eerste plaats, na de Russisch-Orthodoxe Kerk. Het hoofd van de Georgisch-Orthodoxe Kerk is Catholicos-Patriarch Ilia II.

De Georgische en Russische orthodoxie zijn niet anders. Alleen politici proberen broeders in het geloof apart te zetten. Hiervoor wordt elk excuus gebruikt, inclusief pogingen om de naam van het land te veranderen. Het woord Sakrtvelo wordt dus vanuit het Georgisch in het Russisch vertaald als Georgië, en de inheemse bevolking die het land bewoont, wordt Georgiërs genoemd. Deze namen worden, in licht gewijzigde vorm, al eeuwenlang in de talen van andere volkeren gebruikt.

Tegenwoordig vinden sommige pseudo-patriottische Georgische politici echter Russische invloed in deze namen. Verwijzend naar het feit dat in het Westen veel mensen Georgië Georgisch of Georgië noemen, wat naar hun mening juister is, omdat traditioneel aanvaarde gewone namen worden geassocieerd met het feit dat Georgië deel uitmaakt van Rusland. Sommige leiders in de regering van de staat staan ​​zichzelf toe dergelijke uitspraken te doen.

De orthodoxie neemt echter actief deel aan het interne leven van het land en speelt een belangrijke rol. Dit blijkt uit slechts één feit: op belangrijke orthodoxe feestdagen kondigt de staat gratie aan veroordeelden aan. Het is een jaarlijkse traditie geworden dat Catholicos-Patriarch Ilia II de doopceremonie persoonlijk leidt. Deze gebeurtenis vindt plaats op 14 oktober, ter nagedachtenis aan de doop van Georgiërs door bisschop John in oktober 324 in Kura. Er is een boek gepubliceerd met foto's van tienduizenden petekinderen van de patriarch. Als je wilt dat je kind de peetzoon van de patriarch wordt, probeer dan tegen deze tijd hier te komen.

De Oud-Gelovigen voelen zich hier redelijk op hun gemak. Ongeveer twintig van hun gemeenschappen bevinden zich in het land. Jurisdictief behoren ze tot de Russisch-Orthodoxe Oudgelovige Kerk in Roemenië (bisdom Zugdiya) en de Russisch-Orthodoxe Kerk.

De Georgisch-Orthodoxe Kerk omvat 36 bisdommen, die worden geleid door 36 Georgische metropolieten. Patriarchaten bevinden zich in Mtskheta en Tbilisi. Naast de bisdommen die zich binnen de staat bevinden, zijn er zes buitenlandse bisdommen, waaronder:

1. West-Europees met een afdeling in Brussel.
2. Anglo-Iers, de afdeling is gevestigd in Londen.
3. Bisdom Oost-Europa.
4. Canadees en Noord-Amerikaans met een afdeling in Los Angeles.
5. Bisdom in Zuid-Amerika.
6. Australisch.

De GOC wordt de Georgisch Apostolische Autocefale Orthodoxe Kerk genoemd. In internationale transcriptie - Georgische Apostolische Autocefale Orthodoxe Kerk.

Korte geschiedenis van de Georgisch-Orthodoxe Kerk

In de Kaukasus, tussen de Zwarte en de Kaspische Zee, ligt een land met een eeuwenoude geschiedenis en cultuur: Georgië. Tegelijkertijd is Georgië een van de oudste christelijke landen ter wereld. Het Georgische volk sloot zich in de eerste eeuw door het lot aan bij de leringen van Christus, wat moest aantonen waar en in welk land de apostelen het geloof van Christus moesten prediken; door het lot viel Georgië in handen van de Allerheiligste Theotokos. Daarom wordt Georgië beschouwd als het uitverkoren land van de Heilige Maagd Maria, die de beschermvrouwe van het land is.

Door de wil van de Heiland bleef de Moeder van God in Jeruzalem en ging St. naar Georgië. Apostel Andreas de Eerste Geroepen, die een wonderbaarlijk beeld van de Allerheiligste Theotokos met zich meebracht. De heilige apostel ging naar het land dat het grote oudtestamentische heiligdom bewaarde – de mantel van de profeet Elia, die werd meegebracht door de joden die door Nebukadnezar werden vervolgd en het grootste heiligdom van het christendom – de ongestikte tuniek van onze Heer Jezus Christus, die na de kruisiging die de joodse getuige Elioz naar de hoofdstad van Kartli, Mtskheta, bracht, waar hij woonde

Tijdens de apostolische tijden waren er twee Georgische staten op het grondgebied van het moderne Georgië: Oost-Georgische Kartli (in het Grieks Iberia), West-Georgische Egrisi (in het Grieks Colchis). Apostel Andreas predikte in zowel Oost- als West-Georgië. In de nederzetting Atskveri (Kartli) liet hij, nadat hij mensen had gepredikt en bekeerd, een icoon van de Allerheiligste Theotokos achter, die zich eeuwenlang in de kathedraal van Atskveri (Atskuri) bevond.

In West-Georgië werden de leringen van Christus samen met de apostel Andreas gepredikt door de apostel Simon de Kanaänitische, die daar begraven lag, in het dorp Komani. Het Georgische land kreeg nog een apostel, St. Matthias; hij predikte in het zuidwesten van Georgië en ligt begraven in Gonio, vlakbij het moderne Batumi. De oudste Georgische bronnen duiden op het verblijf van de apostelen Bartholomeüs en Thaddeus in Oost-Georgië.

De aankomst en preek van St. de apostelen in Georgië worden bevestigd door zowel lokale Georgische kronieken als Griekse en Latijnse kerkauteurs: Origenes (2-3 eeuwen), Dorotheus, bisschop van Tyrus (4 eeuwen), Epiphanes, bisschop van Cyprus (4 eeuwen), Nikita Paphlagonian (9e eeuw). eeuw), Oecumene (10e eeuw), enz.

Het is niet verwonderlijk dat de preek van St. de apostelen zijn niet spoorloos voorbijgegaan. In Georgië 1-3 eeuwen. het bestaan ​​van christelijke kerken en gemeenschappen wordt bevestigd door archeologisch materiaal. In de werken van Irenaeus van Lyon (2e eeuw) worden de Iberiërs (Georgiërs) genoemd onder de christelijke volkeren.

Het christendom werd in de 4e eeuw de staatsreligie in Kartli. Dit belangrijke fenomeen in de Georgische geschiedenis wordt geassocieerd met St. Gelijk aan de apostelen. Nino, verlichter van Georgië, met St. Koning Mirian en St. Koningin Nana.

Oorspronkelijk afkomstig uit Cappadocië, een naaste verwant van St. George, St. Nino naar Kartli vanuit Jeruzalem, ter vervulling van de wil van St. Moeder Gods, na St. De apostelen predikten en versterkten opnieuw het christendom in deze regio. Door de genade en kracht van St. Nino, koning Mirian en koningin Nana bekeerden zich tot het christendom.

Op verzoek van koning Mirian stuurde de Byzantijnse keizer Constantijn de Grote geestelijken onder leiding van bisschop Johannes om de koning, zijn familie en volk te dopen. Vóór de komst van de geestelijkheid begon de bouw van een kerk in Mtskheta, waar de mantel van de Heer rustte. Deze plaats is en zal altijd het centrum zijn van het spirituele leven van de Georgische natie. Hier is de kathedraalkerk ter ere van de 12 apostelen - Svetitskhoveli.

Na de officiële adoptie van het christendom besloot keizer St. Constantijn en St. Helena stuurden een deel van het Levengevende Kruis en het bord waarop de Heer stond tijdens de kruisiging naar Georgië, evenals een icoon van de Verlosser.

De Georgische kerk dateert de aankomst van geestelijken in het koninkrijk en de doop van het land in het jaar 326. Deze datum wordt bevestigd door de 5e-eeuwse historicus Sozimon van Salaman, auteur van de kroniek ‘Kerkgeschiedenis’, waarin staat dat de officiële adoptie van het christendom in Georgië onmiddellijk na het einde van het 1e Oecumenische Concilie (325) plaatsvond.

Wat West-Georgië betreft, is de verspreiding van het christendom en het bestaan ​​van de kerk in de eerste helft van de vierde eeuw onbetwistbaar, wat wordt bevestigd door de deelname van de bisschop van Bichvinta Stratophilus aan het Oecumenisch Concilie van Nicea.

Vanaf die tijd hebben Georgië en zijn kerk resoluut de weg van het christendom gevolgd en altijd standvastig de orthodoxe leer verdedigd. Byzantijnse historicus uit de 6e eeuw. Procopius van Caesarea merkt op: ‘De Iberiërs zijn christenen en houden zich beter aan de regels van het geloof dan wie dan ook die wij kennen.’

Sinds de tijd van de adoptie van het christendom (en daarvoor) moest het Georgische volk eeuwenlang vrijwel voortdurend vechten tegen externe vijandelijke veroveraars. Perzen en Arabieren, Seltsjoekse Turken en Khorezmiërs, Mongolen en Ottomaanse Turken probeerden samen met de verovering van het land de christelijke religie te vernietigen. Het Georgische volk slaagde er in de moeilijkste strijd in zijn staat te behouden en de orthodoxie te verdedigen. Eeuwenlang werd de strijd om de staat gelijkgesteld met de strijd om de orthodoxie. Veel mensen, zowel geestelijken als burgers, accepteerden het martelaarschap voor het geloof in Christus.

Zo'n voorbeeld van zelfopoffering kent de wereldgeschiedenis niet, toen 100.000 mensen tegelijkertijd de kroon van het martelaarschap aanvaardden. Inwoners van de hoofdstad van Georgië, Tbilisi, weigerden te voldoen aan het bevel van de Khorezm Shah Jalal-ed-din - om de iconen die op de brug waren geplaatst te passeren en te ontheiligen. Mannen, kinderen en oude mensen werden geëxecuteerd.

Dit gebeurde in 1226. In 1386 vernietigde de horde van Tamerlane de nonnen van het Kvabtakhevsky-klooster. In 1616, tijdens de invasie van Sjah Abbas, werden 6.000 monniken van het David Gareji-klooster gemarteld.

Onder de verheerlijkte heiligen van de Georgische Kerk bevinden zich veel leken, heersers die ons een voorbeeld stellen met hun patriottisme, heldendom en christelijke zelfopoffering. Gemarteld (prinsen David en Konstantin Mkheidze (VIII eeuw), koning Archil (VI eeuw), vermoord door de Mongolen, koning Dimitri II (XIII eeuw), koning Luarsab II, die stierf door toedoen van de Perzen (XVII) en koningin Ketevani , gemarteld door de Perzen (XVII) - dit is geen volledige lijst van deze heiligen.

Sinds de proclamatie van het christendom als staatsreligie is de Georgische Kerk, ondanks de tragische geschiedenis van het land, altijd bezig geweest met restauratie- en educatieve activiteiten. Het grondgebied van het land staat vol met kerken en kloosters.

Alleen ter ere van St. Giorgi, die altijd bijzonder respect genoot van de mensen en werd beschouwd als de patroonheilige van de Georgiërs, werden honderden tempels gebouwd.

Veel kerken en kloosters werden onderwijscentra.

In de 12e eeuw stichtte de grote Georgische koning David IV het Gelati-klooster (in de buurt van de stad Kutaisi), en daarmee een academie, die in de hele orthodoxe wereld werd erkend als de grootste theologische en wetenschappelijke school. Tegelijkertijd was de tweede beroemde academie, de Ikalt Academie, actief. David wordt ook geassocieerd met de bijeenkomst van de Ruiss-Urbnis Kerkraad in 1103, waarin de belangrijkste kwesties in het leven van het land en de kerk werden besproken. Vanaf de 5e eeuw, toen Georgische hagiografische werken (het leven van St. Nino, het martelaarschap van Shushanik) werden gemaakt), creëerde het Georgische volk een unieke literatuur. Laten we vooral de christelijke kunst opmerken. Door de eeuwen heen heeft zich, op basis van volkstradities, burgerlijke en tempelarchitectuur ontwikkeld, waarvan vele voorbeelden worden erkend als de beste monumenten van de wereldkunst. Samen met de tempelarchitectuur kreeg de monumentale schilderkunst - fresco's en mozaïeken - een briljante ontwikkeling. In de algemene evolutie van de Byzantijnse schilderkunst nam het Georgische fresco zijn rechtmatige plaats in.

Georgiërs bouwden kerken en kloosters, niet alleen in Georgië, maar ook in Palestina, Syrië, Cyprus en Bulgarije. Van deze kant zijn de meest opvallende het Kruisklooster in Jeruzalem (nu onder de jurisdictie van het Patriarchaat van Jeruzalem), het klooster van St. Jacob (onder de jurisdictie van de Armeense Kerk), Iviron op de berg Athos (de geschiedenis van de wonderbaarlijke icoon van de Heilige Maagd Maria is verbonden met dit klooster), Petritsoni in Bulgarije.

Op verschillende tijdstippen werkten beroemde Georgische theologen, filosofen, schrijvers en vertalers Peter Iber, Efraïm de Kleine, Euthymius en Giorgiy Svyatogortsy, John Petritsi en anderen in Georgië en in het buitenland.

Het herstel van de rechten van de Georgische bevolking in Jeruzalem ten tijde van het islamitische bewind wordt geassocieerd met Georgië en zijn koning George V. Als bevrijder van het Mongoolse juk en schepper van de integriteit van het land, genoot tsaar George V grote autoriteit, niet alleen in het land, maar ook in het buitenland.

In 1811 schafte het Russische keizerlijke hof op onrechtmatige wijze de autocefalie van de Georgische Kerk af, schafte het patriarchale bewind af en maakte de Georgische Kerk, met de rechten van een exarchaat, ondergeschikt aan de Synode van de Russische Kerk. In maart 1917 werd de autocefalie van de Kerk hersteld en werd het patriarchale bestuur ingevoerd. Na het herstel van de autocefalie werd de beroemde kerkfiguur Kirion II tot eerste Catholicos-patriarch gekozen.

In 1989 werd de Georgische Autocefale Kerk, die al sinds de 5e eeuw bestond, bevestigd door het Oecumenisch Patriarchaat.

Van 1977 tot heden is de Catholicos-patriarch van heel Georgië, aartsbisschop van Mtskheta en Tbilisi Zijne Heiligheid en Zaligheid Ilya II.

Georgië(lading. საქართველო Sakartvelo) is een staat in West-Azië en het Midden-Oosten, in het westelijke deel van Transkaukasië aan de oostkust van de Zwarte Zee. Georgië grenst aan Armenië en Turkije in het zuiden, Azerbeidzjan in het zuidoosten en Rusland in het oosten en noorden. De hoofdstad is Tbilisi. De officiële taal is Georgisch.

Grootste steden

• Batoemi
• Koetaisi

Georgisch-Orthodoxe Kerk

Georgisch-Orthodoxe Kerk(Officiele naam: Georgische Apostolische Autocefale Orthodoxe Kerk, vracht საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) is een autocefale lokale orthodoxe kerk, met een zesde plaats in de tweeluiken van Slavische lokale kerken en een negende plaats in de tweeluiken van oude oosterse patriarchaten. Een van de oudste christelijke kerken ter wereld. De jurisdictie strekt zich uit tot het grondgebied van Georgië en tot alle Georgiërs, waar ze ook wonen, evenals tot het grondgebied van het gedeeltelijk erkende Abchazië en Zuid-Ossetië en Noord-Turkije. Volgens de legende, gebaseerd op een oud Georgisch manuscript, is Georgië het apostolische lot van de Moeder van God. In 337 werd het christendom, door de werken van Sint Nina, gelijk aan de apostelen, de staatsgodsdienst van Georgië. De kerkelijke organisatie was binnen de Antiochische Kerk. De kwestie van de Georgische Kerk die autocefalie krijgt, is een moeilijke kwestie. Volgens de historicus van de Georgische kerk, priester Kirill Tsintsadze, genoot de Georgische Kerk feitelijke onafhankelijkheid sinds de tijd van koning Mirian, maar kreeg ze pas in de 5e eeuw volledige autocefalie van het Concilie bijeengeroepen door de Antiochische patriarch Peter III.

Artikel 9 van de grondwet van Georgië stelt: “De staat erkent de exclusieve rol van de Georgisch-Orthodoxe Kerk in de geschiedenis van Georgië en verkondigt tegelijkertijd de volledige vrijheid van religieuze overtuigingen en religie, de onafhankelijkheid van de kerk van de staat.”

Verhaal

Vroege periode

Volgens de Georgische legendarische geschiedenis is Georgië het apostolische lot van de Moeder van God.

Kort na deze gebeurtenis ging apostel Andreas het christendom prediken. Eerst ging hij vanuit Palestina naar het noorden, keerde vervolgens naar het oosten en bereikte de stad Trebizonde, die destijds in Egrisi (het huidige Mingrelia) lag. Nadat hij daar het Evangelie had gepredikt, verhuisde hij naar de grens van Iberia, naar het land Did- Adchara.

Daar bekeerde de apostel, door te prediken en wonderen te verrichten, veel mensen tot het christendom en doopte hen. Volgens het verhaal van Tsarevich Vakhushti, de zoon van tsaar Vakhtang V, opende zich een genezende bron op de plaats waar apostel Andreas de icoon van de Moeder van God plaatste. Nadat hij priesters en diakens had aangesteld voor de pas bekeerde christenen, een tempel had gebouwd ter ere van de Moeder van God en de kerkorde had gevestigd, verliet de apostel hen.

Voordat Sint-Andreas dat land verliet, vroegen de bekeerlingen hem om de icoon van de Moeder Gods achter te laten, maar de apostel ging niet akkoord met een dergelijk verzoek, maar gaf opdracht een bord te maken zo groot als deze icoon en deze naar hem toe te brengen. Toen het bord klaar was, plaatste hij het op de icoon van de Moeder Gods, en de icoon werd volledig afgebeeld op het bord. De apostel gaf de christenen een nieuw beeld, dat ze in hun nieuwe kerk plaatsten. Toen ging Sint-Andreas naar andere landen.

Nadat hij de berg genaamd de Berg van het IJzeren Kruis en de Dzarkhi-kloof was overgestoken, ging hij de grens van Samtskhe binnen en stopte in het dorp Zaden-gora. Van hieruit ging hij naar de stad Atskuri, die in de oudheid Sosangeti heette. Toen hij Atskuri had bereikt, koos de apostel een huis vlakbij de hoofdtempel van de stad en vestigde zich daarin. In die tijd regeerde er een weduwe die een enige zoon had, van wie ze meer hield dan van wat dan ook ter wereld, die de enige erfgenaam van haar koninkrijk was. Helaas stierf de zoon van de weduwe kort voordat de apostel in Atskuri aankwam.

Volgens de legende vonden er tijdens het verblijf van de apostel Andreas in Atskuri verschillende wonderen plaats - waarvan de belangrijkste de opstanding van de zoon van de weduwe en de vernietiging van de beelden van heidense goden was. Toen Sint-Andreas een bisschop, priesters en diakenen voor de bekeerlingen had aangesteld, wilde hij naar andere landen gaan, maar de koningin en haar onderdanen vroegen Andreas om hen niet te verlaten, of om hen de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God achter te laten. De door Sint-Andreas achtergelaten icoon werd geplaatst in een nieuwe kerk die werd opgericht ter ere van de Moeder van God.

Kort na de beschreven gebeurtenissen ging Andrei naar Nigli, Klarjeti en Artan-Pankola, waar hij, na een lange preek, de inwoners van die plaatsen tot het christendom bekeerde en hen doopte. Daarna keerde hij terug naar Jeruzalem voor de paasvakantie.

Na Pinksteren nam Sint-Andreas de apostel Simon de Kanaänitische, Matteüs, Thaddeus en anderen met zich mee. Met hen ging hij aanvankelijk naar koning Abgar, waar hij, nadat hij het woord van God had gepredikt en de inwoners had gedoopt, de apostel Thaddeus verliet om de nieuwe Kerk te vestigen. De anderen, die rondgingen om de steden en dorpen van Cappadocië en Pontus te prediken, bereikten uiteindelijk Kartli (land van Kartala) (Iberia). Verder liepen ze een deel van het Mtiuleti-land naar de Chorokhi-rivier.

Vervolgens bezochten de apostelen Svaneti, tijdens het bewind van de koningin-weduwe, de vrouw van de vermoorde Pontische koning Polamon Pythodora, die, samen met veel van haar onderdanen, het christendom aanvaardde en door Andreas zelf werd gedoopt. In Svaneti bleven de apostel Matteüs en andere discipelen bij de koningin om de pas verlichte mensen in het christendom te vestigen, zoals de zalige Hiëronymus hiervan getuigt. Vanuit Svaneti ging Andrei samen met Simon Kananit naar Ossetië, waar hij de stad Fostafora bereikte. Hier bekeerden de apostelen velen tot het christendom. Ze verlieten Ossetië, gingen naar Abchazië en bereikten de stad Sevasti (nu Sukhumi), waar ze ook velen bekeerden. Hier liet Andrei de apostel Simon de Kanaänitische met anderen achter om de bekeerlingen te bevestigen, terwijl hij zelf naar het land van de Jiketes ging. De Djikets accepteerden het christendom niet, en bovendien werd de apostel zelf bijna vermoord. Andrei verliet hen en ging naar Upper Suadag.

De inwoners van Upper Suadag accepteerden de religie van de apostel. Van hieruit ging hij naar de bovenkust van de Zwarte Zee, bezocht steden en dorpen, en bereikte uiteindelijk de stad Patras in Achaia, waar hij in 55 aan het kruis van de Anthipat Aegeates stierf.

Het geloof gepredikt door St. Andreas en de apostelen die na zijn vertrek achterbleven, begonnen wortel te schieten onder de mensen. Aderki, of Farsman I, die drie jaar voor Christus in Kartli (Iberia) regeerde en het land drieënzestig jaar regeerde, hoorde dat zijn onderdanen zich van het heidendom tot het christendom hadden gewend en begonnen christenen te vervolgen. Velen van hen leden tijdens deze vervolging het martelaarschap, samen met de apostel Simon de Zeloot. Het christendom, blijkbaar onderdrukt door de woede van de koning, werd niet daadwerkelijk verslagen: de christenen bleven, verborgen in de bergen en bossen, met plaatsen voor algemene bijeenkomsten en gebeden. Al snel werd het graf van Simon de Kanaänitische, gelegen in de bergen van Abchazië, nabij Sukhumi, een voorwerp van diepe verering.

Sinds de tijd van deze vervolging ontving Iberia bijna een halve eeuw lang geen predikers van het christendom meer van waar dan ook en had het geen leiders die de bekeerlingen in hun belijdenis zouden bevestigen.

Al in het honderdste jaar hielp de heilige martelaar Clemens, bisschop van Rome, door keizer Trajanus naar de verlaten plaatsen van Tauris verbannen, door wonderen en leringen te verrichten veel Colchiërs om trouw te blijven aan het christendom. Volgens Michail Sabinin was er onder de zeventig kerken die de heilige tijdens zijn leven aan de oevers van de Zwarte Zee bouwde Colchis.

Ondertussen was de uiteindelijke vestiging van het christendom en het feit dat het de dominante religie werd de vrucht van de langdurige en ijverige prediking van de Apostel van Allen, de heilige verlichter, de Heilige Moeder Nina.

Het christendom als staatsreligie

In de periode tussen 318 en 337, hoogstwaarschijnlijk in 324-326. Door de werken van Sint Nina, Gelijk aan de Apostelen, werd het christendom de staatsreligie van Georgië. De kerkelijke organisatie was binnen de Antiochische Kerk.

In 451 aanvaardde zij, samen met de Armeense Kerk, de besluiten van het Concilie van Chalcedon niet en in 467, onder koning Vakhtang I, werd zij onafhankelijk van Antiochië en verwierf zij de status van een autocefale Kerk met het centrum in Mtskheta (de residentie van de Opperste Catholicos). In 607 accepteerde de Kerk de besluiten van Chalcedon, waarmee de canonieke eenheid met de Armeense Apostolische Kerk werd geschonden.

Onder de Sassaniden (VI-VII eeuw) weerstond het de strijd tegen Perzische vuuraanbidders, en tijdens de periode van de Turkse veroveringen (XVI-XVIII eeuw) - tegen de islam. Deze uitputtende strijd leidde tot het verval van de Georgische orthodoxie en het verlies van kerken en kloosters in het Heilige Land.

In 1744 vonden in de Georgische Kerk hervormingen plaats die vergelijkbaar waren met die van patriarch Nikon in Rusland.

Georgisch Exarchaat van de Russische Kerk

In 1801 werd Georgië onderdeel van het Russische Rijk. Volgens het project dat was ontwikkeld door de hoofdbestuurder, generaal A.P. Tormasov en in 1811 aan Alexander I werd gepresenteerd, werden er in Oost-Georgië in plaats van dertien bisdommen twee opgericht: Mtskheta-Kartali en Alaverdi-Kakheti. Op 21 juni 1811 ontsloeg de Heilige Synode Catholicos-patriarch Antonius II uit zijn ambt.

Van 30 juni 1811 tot maart 1917 (de facto) had de Kerk in Georgië de status van het Georgische Exarchaat van de Russische Kerk; de titel van Catholicos werd afgeschaft. Varlaam (Eristavi) werd de eerste exarch op 8 juli 1811 (30 augustus 1814 - 14 mei 1817;

Tegen het einde van de jaren 1810 werd ook het Abchazische katholiekeosaat, dat was opgenomen in de Georgische Exarch, afgeschaft.

Na Varlaam (Eristavi) werden niet-Georgische bisschoppen aangesteld als exarchen, wat vaak leidde tot wrijving met de plaatselijke geestelijkheid en excessen, zoals de moord op Exarch Nikon (Sofia) op 28 mei 1908 in het gebouw van de Georgisch-Imereti Synodaal Bureau.

Herstel van autocefalie. Recente periode

Op 12 maart (25 maart) 1917 werd tijdens het Concilie van Mtskheta de autocefalie van de Georgische Kerk uitgeroepen; Bisschop Leonid (Okropidze) van Guria-Mingrelia werd gekozen tot bewaker van de troon van de Catholicos. Op 13 maart bracht laatstgenoemde de exarch van Georgië, aartsbisschop van Kartalin-Kakheti Platon (Rozhdestvensky), op de hoogte van zijn verwijdering uit de zetel, die niet werd erkend door de Russisch-orthodoxe Kerk.

Op 27 maart 1917 erkende de Voorlopige Regering in principe de autocefalie van de Georgische Kerk. Op 10 juli 1917 werd op een gezamenlijke bijeenkomst van de Voorlopige Regering en de Synode besloten het Kaukasische Exarchaat op te richten voor de vrijwillige toetreding daartoe van de Russische parochies van Tiflis, Elizavetpol, Bakoe, Erivan, Kutais, de provincies van de Zwarte Zee en de regio's Kars en Batoemi. , Artvinsky, Zagatala en Sukhumi-districten. Theophylact (Klementjev), die spoedig door de Georgische bisschoppen uit Georgië werd verwijderd, werd benoemd tot bisschop in Tbilisi.

Patriarch Tichon van Moskou veroordeelde in zijn boodschap van 29 december 1917 aan Catholicos Kirion II (Sadzaglishvili), gekozen door het Concilie in september 1917, het willekeurige karakter van het herstel van de autocefalie van de oudere Georgische Kerk. De communicatie tussen het Patriarchaat van Moskou en de Georgische Kerk werd onderbroken.

In 1927 schakelde de Georgische Kerk over op de Nieuw-Juliaanse kalender, maar onder druk van gelovigen moest zij haar besluit “uitstellen”.

Officieel werd de communicatie hersteld door het decreet van de Heilige Synode van de Russisch-orthodoxe Kerk op 19 november 1943.

In 1997 verliet de Georgisch-Orthodoxe Kerk de Wereldraad van Kerken.

Primaat sinds 23 december 1977 - Zijne Heiligheid en Zaligheid Catholicos-Patriarch van heel Georgië, aartsbisschop van Mtskheta en Tbilisi en metropoliet van Pitsunda en Tskhum-Abkhazeti Ilia II.

De Kerk bestaat uit 35 bisdommen, die ongeveer 300 gemeenschappen verenigen; Na 1992 maakt het Abchazische bisdom de facto geen deel uit van de Georgische Kerk. Er is ook sprake van canonieke onrust in Zuid-Ossetië, waar volgens Catholicos Ilia II “vertegenwoordigers van de Russische Kerk in het buitenland aanwezig zijn”.

Betrekkingen met het Patriarchaat van Moskou

De officiële vertegenwoordiger van het Patriarchaat van Moskou, aartspriester Vsevolod Chaplin, zei in augustus 2008 in verband met het militaire conflict in Georgië: "Politiek de besluiten bepalen niet de kwesties van kerkelijke jurisdicties en gebieden van pastorale verantwoordelijkheid. Deze kwesties moeten op canoniek gebied worden opgelost in de loop van de dialoog tussen de twee kerken.”

Op 9 november 2008 zei metropoliet Kirill, voorzitter van het DECR-parlementslid (nu patriarch van Moskou en All Rus), in een interview met de Vesti-zender in het bijzonder over het “Alan-bisdom”: "Nodig hebben om te zeggen dat dit niet alleen een schismatisch bisdom is, maar feit is dat het hoofd van dit bisdom zijn bisschopswijding ontving van de Griekse oude kalenderisten. [- Dit is ook een niet-herkende hiërarchie] Absoluut gelijk, van de zogenaamde Synode van Cyprianus. Alle activiteiten van deze synode met betrekking tot Rusland zijn gericht op het verzwakken van de Russisch-Orthodoxe Kerk. En wat gebeurt er: aan de ene kant vergieten Russische soldaten bloed voor het Ossetische volk, om Zuid-Ossetië te beschermen, en aan de andere kant staan ​​de spirituele leiders van dit land onder de jurisdictie van een schismatische kerk, die haar voornaamste doel om de eenheid van de Russisch-Orthodoxe Kerk te vernietigen. Maar dat gebeurt niet. Daarom is het eerste dat gedaan moet worden natuurlijk het oplossen van de kwestie met deze schismatieke jurisdictie.”

Op 12 september 2009 werd tijdens een bijeenkomst van de Valdai Discussion Club het standpunt van het Patriarchaat van Moskou over de kwestie van het grondgebied van de Georgische Kerk bevestigd door de voorzitter van de afdeling Externe Kerkbetrekkingen van het parlementslid, aartsbisschop Hilarion. Alfeev) van Volokolamsk.

De heiligen

Heiligdommen

Tempels

Drie-eenheidskerk (Gergeti)

Trinity Church in Gergeti (Georgisch: გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba) ligt op een hoogte van 2.170 m aan de voet van Kazbek langs de Georgische Militaire Weg in het Georgische dorp Gerge t aan de rechteroever van de Chkheri (zijrivier van de Terek), direct boven het dorp Stepantsminda.

Het heiligdom, gebouwd in de 14e eeuw, is de enige kerk met een kruiskoepel in de Khevi-regio. Bij de tempel is een middeleeuwse klokkentoren bewaard gebleven.

Tijdens de Sovjettijd was de kerk gesloten, maar is nu teruggegeven aan de Georgisch-Orthodoxe Kerk. Populair onder toeristen.

Routebeschrijving: Besluit je Kazbek te beklimmen, dan loopt de route vlak langs de tempel. Het is dus een soort gratis culturele app. Klimmers hebben de gewoonte hier hun eerste nacht door te brengen om zich aan de hoogte aan te passen.

U kunt te voet naar de Kerk van de Heilige Drie-eenheid in Gergeti lopen. Laat je niet afschrikken door de hoogte. Als je bereid bent om een ​​uur of twee te klimmen en je fysieke conditie het toelaat, waarom niet? De wandeling naar de top duurt ongeveer drie uur. Je moet door het dorp Gergeti gaan, langs een kleine, onschadelijke boskronkelweg slingeren, soms kortere wegen nemen langs platgetreden paden, en naar de top klimmen langs een pad dat onder een grote hoek omhoog gaat.

Svetitschoveli (Mtscheta)

Van de overgebleven historische gebouwen is Svetitskhoveli (Georgisch: სვეტიცხოველი - levengevende pijler) de grootste in Georgië. Eeuwenlang was het het centrum van christelijk Georgië. In de 4e eeuw bouwde koning Mirian III, die zich tot het christendom bekeerde, op advies van gelijk aan de apostelen Nina, de eerste houten kerk in Georgië, die tot op de dag van vandaag niet bewaard is gebleven.

Een van de fundamenten van de tempel was van cederhout, wat de begraafplaats van de mantel van Christus markeerde. In de tweede helft van de 5e eeuw bouwde de vrome koning Vakhtang I Gorgasal een basiliek op de plaats van deze kerk, waarvan de bovenste fundamenten in de jaren zeventig werden blootgelegd door Sovjetonderzoekers (onder leiding van V. Tsintsadze). en achtergelaten voor publieke bezichtiging.

In de 11e eeuw richtte Catholicos van Georgië Melkizedek I (1012-1030, 1039-1045) op de plaats van de beschadigde basiliek een tempel op. De huidige kerk met kruiskoepels, vier pijlers en drie schepen in de naam van de Twaalf Apostelen werd gebouwd van 1010 tot 1029 onder toezicht van de architect Arsakidze (vermeld in de inscriptie op de gevel).

Adres: Gelegen in het zuidoostelijke deel van Mtskheta, in het oude stadscentrum

Kathedraal van de Geboorte van de Heilige Maagd Maria (Batumi)

De tempel werd in 1898-1903 gebouwd door Stepan Zubalashvili ter nagedachtenis aan zijn overleden moeder Elizabeth, die vroeg om een ​​katholieke kerk in Batoemi te bouwen. Stepan nodigde kunstenaars en architecten uit Italië uit voor de bouw. In totaal kostte de bouw 250 duizend roebel.

Tijdens de jaren van Sovjetmacht werd de tempel met vernietiging bedreigd. Onder degenen die hem verdedigden was de schrijver Konstantin Gamsakhurdia. Regisseur Tengiz Abuladze maakte op basis van dit verhaal de film ‘Repentance’. Hierdoor bleef het gebouw behouden en werd het door de jaren heen voor verschillende doeleinden gebruikt: er kwam een ​​hoogspanningslaboratorium, een archief en andere instellingen.

In de jaren zeventig werd de tempel gerestaureerd en in de jaren tachtig werd hij overgedragen aan de Georgisch-orthodoxe kerk. Op 16 mei 1989 wijdde de katholieke patriarch van Georgië Ilia II de tempel in, waarna ongeveer 5.000 mensen werden gedoopt.

Bij besluit van de minister van Cultuur en Monumentenbescherming nr. 3/31 van 21 februari 2011 werd de kathedraal opgenomen in de lijst van cultureel erfgoed, historische en culturele monumenten van Batumi.

Momenteel is de tempel de huidige kathedraal van het bisdom Batumi en Laz van de Georgisch-Orthodoxe Kerk.

Adres: Georgië, Batoemi, st. Chavtsjavadze, 25

Kloosters

Gelati-klooster van de Maagd Maria (Kutaisi)

Het klooster werd in 1106 gesticht door koning David IV de Bouwer en werd zijn graftombe. De kathedraalkerk werd vóór 1125 gebouwd en nog eens vijf jaar lang versierd met mozaïeken, die als de beste van heel Transkaukasië worden beschouwd. In die tijd was het klooster de zetel van de Gelati Academie, waarvan de leden zeer geïnteresseerd waren in de oude Griekse filosofie.

In de 13e eeuw werden de kerken van St. Nicolaas en St. George, evenals een belfort met drie niveaus. De muurschilderingen dateren uit verschillende perioden van de Georgische geschiedenis, van de 12e tot de 18e eeuw; Vooral de portretafbeeldingen van gekroonde personen zijn opmerkelijk. Vroeger bewaarde het klooster veel waardevolle iconen en voorwerpen van toegepaste kunst; tijdens de Sovjettijd werden ze in beslag genomen en onder musea verspreid.

Adres: Georgië, Gelati (11 km van Koetaisi).

Routebeschrijving: Het klooster ligt een eindje verwijderd van de snelweg Kutaisi-Tkibuli. De turn heeft een pointer. Vanaf de snelweg moet je ongeveer drie kilometer langs een bochtige weg lopen. Er is parkeergelegenheid voor de ingang en er zijn diverse kraampjes met souvenirs.

David-Gareji-klooster

Apostolische Kerk van Armenië; Onder Russischsprekende commentatoren is de naam Armeens-Gregoriaanse Kerk, geïntroduceerd in het tsaristische Rusland, gebruikelijk, maar deze naam wordt niet gebruikt door de Armeense Kerk zelf) - een van de oudste christelijke kerken, die een aantal belangrijke kenmerken heeft in dogma’s en rituelen die het onderscheiden van zowel de Byzantijnse orthodoxie als het rooms-katholicisme. In 301 werd Groot-Armenië het eerste land dat het christendom als staatsreligie adopteerde, wat geassocieerd wordt met de namen van St. Gregorius de Verlichter en de Armeense koning Trdat III de Grote. De AAC (Armeense Apostolische Kerk) erkent alleen de eerste drie oecumenische concilies, omdat bij het vierde (Chalcedon) namen haar legaten niet deel (er was geen gelegenheid om te komen vanwege vijandelijkheden), en tijdens dit concilie werden zeer belangrijke dogma's van de christelijke leer geformuleerd. De Armeniërs weigerden de besluiten van de Raad alleen te aanvaarden vanwege de afwezigheid van hun vertegenwoordigers en de jure weken af ​​naar het meofysitisme, wat betekent dat ze (opnieuw de jure) ketters zijn voor de orthodoxen. In feite zal geen van de moderne Armeense theologen (vanwege het verval van de school) precies zeggen waarin ze verschillen van de orthodoxen - ze zijn het in alles met ons eens, maar willen zich niet verenigen in de eucharistische gemeenschap - de nationale trots is erg sterk - zoals “dit is van ons” en wij zijn niet zoals jij.” De Armeense ritus wordt gebruikt bij de aanbidding. De Armeense Kerk is Monofysieten. Monofysitisme is een christologische leer, waarvan de essentie is dat er in de Heer Jezus Christus slechts één natuur is, en niet twee, zoals de orthodoxe kerk leert. Historisch gezien leek het een extreme reactie op de ketterij van het Nestorianisme en had het niet alleen dogmatische, maar ook politieke redenen. Ze zijn een gruwel. De katholieke, orthodoxe en oude oosterse kerken, inclusief de Armeense, geloven, in tegenstelling tot alle protestantse kerken, in de eucharistie. Als we het geloof puur theoretisch presenteren, zijn de verschillen tussen het katholicisme, de Byzantijns-Slavische orthodoxie en de Armeense Kerk minimaal; de gemeenschappelijkheid bedraagt ​​relatief gezien 98 of 99 procent. De Armeense Kerk verschilt van de Orthodoxe Kerk in het vieren van de Eucharistie op ongezuurd brood, het opleggen van het kruisteken “van links naar rechts”, kalenderverschillen bij de viering van Driekoningen, enz. feestdagen, het gebruik van het orgel bij de eredienst, het probleem van het “Heilige Vuur”, enz.
Momenteel zijn er zes niet-Chalcedonische kerken (of zeven, als de Armeense Etchmiadzin en Cilicische katholiekeosaten als twee de facto autocefale kerken worden beschouwd). De oude oosterse kerken kunnen in drie groepen worden verdeeld:

1) Syro-Jacobieten, Kopten en Malabariërs (Malankara Kerk van India). Dit is het monofysitisme van de Seviriaanse traditie, gebaseerd op de theologie van Sevirus van Antiochië.

2) Armeniërs (katholieken van Etchmiadzin en Cilicië).

3) Ethiopiërs (Ethiopische en Eritrese kerken).

ARMENIËREN - de afstammelingen van Togarmah, de kleinzoon van Jafeth, noemen zichzelf Hayki, naar Hayki, die 2350 jaar vóór de geboorte van Christus uit Babylon kwam.
Vanuit Armenië verspreidden ze zich vervolgens over alle regio's van het Griekse rijk en werden, overeenkomstig hun karakteristieke ondernemingsgeest, lid van Europese samenlevingen, waarbij ze echter hun uiterlijke type, moraal en religie behielden.

Het christendom, dat door de apostelen Thomas, Thaddeus, Judas Jacob en Simon de Kanaänitische naar Armenië werd gebracht, werd in de 4e eeuw goedgekeurd door Sint Gregorius de “Verlichter”. Tijdens het IVe Oecumenische Concilie scheidden de Armeniërs zich af van de Griekse Kerk en raakten, als gevolg van nationale vijandschap met de Grieken, zo van hen gescheiden dat pogingen om hen in de 12e eeuw met de Griekse Kerk te verenigen niet succesvol bleven. Maar tegelijkertijd onderwierpen veel Armeniërs zich, onder de naam Armeense katholieken, aan Rome.
Het aantal Armeniërs bedraagt ​​5 miljoen. Hiervan zijn er ongeveer 100.000 Armeens-katholiek.
Het hoofd van de Armeens-Gregoriaan draagt ​​de titel Catholicos, wordt in zijn rang bevestigd door de Russische keizer en heeft een zetel in Etchmiadzin.
Armeense katholieken hebben hun eigen aartsbisschoppen, die door de paus worden bevoorraad
Hoofd van de Armeense Kerk: Zijne Heiligheid de Opperste Patriarch en Catholicos van alle Armeniërs (nu Karekin II).
Georgisch-orthodoxe kerk (officieel: Georgisch-Apostolische Autocefale Orthodoxe Kerk; Georgisch - autocefale lokale orthodoxe kerk, met de zesde plaats in de tweeluiken van de Slavische lokale kerken en de negende in de tweeluiken van de oude oosterse patriarchaten. Een van de oudste christelijke kerken in de wereld. De jurisdictie strekt zich uit tot het grondgebied van Georgië en tot alle Georgiërs, waar ze ook wonen. Volgens de legende, gebaseerd op een oud Georgisch manuscript, is Georgië het apostolische lot van de Moeder van God. In 337, door de werken van Sint-Equal Volgens de apostelen Nina werd het christendom de staatsgodsdienst van Georgië, met een kerkelijke organisatie binnen de Antiochische Kerk (Syrisch).
In 451 aanvaardde zij, samen met de Armeense Kerk, de besluiten van het Concilie van Chalcedon niet en in 467, onder koning Vakhtang I, werd zij onafhankelijk van Antiochië en verwierf zij de status van een autocefale Kerk met het centrum in Mtskheta (de residentie van de Opperste Catholicos). In 607 accepteerde de Kerk de besluiten van Chalcedon en brak daarmee met de Armeniërs. Het hoofd van de Georgische Kerk draagt ​​de titel: Catholicos-Patriarch van Georgië, Aartsbisschop van Mtskheta-Tbilisi en Metropoliet van Pitsunda en Tskhum-Abkhazeti (nu Ilya de Tweede)

Hoofden van de Armeense en Georgische kerken.

Lot van de Heilige Maagd Maria

Het christendom in Georgië ontstond in de tijd van de eerste apostelen. Iberia ging door het lot naar de Moeder van God, toen de eerste apostelen landen kozen om Christus te prediken. Maar door de wil van God werd deze missie toevertrouwd aan de apostel Andreas.

Volgens de legende voerden de apostelen Matteüs, Thaddeus en Simon Cannait, die daar het martelaarschap leden, daar ook predikingsactiviteiten uit. De opkomst van het christendom was niet gemakkelijk. Helemaal aan het begin van zijn ontwikkeling werd het bijna driehonderd jaar lang vervolgd. Koning Farsman voerde in de eerste eeuw een brutale vervolging van christenen uit onder verwijzing naar dwangarbeid in Tauris.

De geschiedenis van de vorming van de orthodoxie in Georgië verdient speciale aandacht, omdat alle gebeurtenissen die verband houden met de doop van Georgiërs specifieke historische data hebben, en individuele feiten van wonderen die met dit fenomeen verband houden, niet zijn ontleend aan legendes en tradities, maar aan daadwerkelijke gebeurtenissen waarvan men getuige is geweest. door ooggetuigen.

De orthodoxie kreeg in 324 officiële erkenning in Georgië. Dit geweldige evenement wordt geassocieerd met de namen:

1. Sint Nino van Cappadocië. Haar prediking droeg bij aan de adoptie van de doop door Georgiërs.
2. Koning Mirian, die zich tot geloof wendde dankzij Sint Nina en wonderbaarlijke genezing van de blindheid die hem trof toen hij zich tot de Heer wendde.
3. Heilige Koningin Nana.

Het is onmogelijk om het Orthodoxe Georgië voor te stellen zonder deze namen.

Sint Nino werd in Cappadocië geboren in een christelijk gezin en kreeg van kinds af aan een passende opvoeding. Zelfs in haar jeugd, op de vlucht voor de vervolging van keizer Diocletianus in 303, vluchtte zij, samen met 37 christelijke meisjes, naar Armenië, waar ze op wonderbaarlijke wijze aan de dood ontsnapte, en vervolgens naar Iberia, waar ze Christus predikte.

Doop

De regerende Georgische koning Marian en zijn vrouw Nano waren overtuigde heidenen. Dankzij de gebeden van Nino werd de koningin, die al lange tijd ernstig ziek was, genezen en werd ze gedoopt door de heilige, wat de toorn opwekte van de koning, die bereid was beide vrouwen te executeren. Maar op 20 juli 323 overkwam hem een ​​verhaal dat leek op wat er met de apostel Paulus gebeurde.

Terwijl hij op jacht was en hoorde dat zijn vrouw, koningin Nano, was gedoopt, beloofde hij boos haar en Nino te executeren. Maar zodra hij Nino en de koningin begon te bedreigen met executie en godslastering, werd hij onmiddellijk blind. Hij kreeg geen hulp van zijn afgoden en wendde zich wanhopig tot Christus in gebed. Zijn visie keerde terug.

Deze gebeurtenissen vonden plaats in de lente van 323, en op 6 mei van hetzelfde jaar, genezen van plotselinge blindheid en gelovend in de kracht van Christus, bekeerde de Georgische koning Mirian zich tot de orthodoxie. Deze gebeurtenis werd een keerpunt in de geschiedenis van Georgië, aangezien de koning na zijn bekering een fervent promotor van de orthodoxie in zijn land werd.

Op 14 oktober 324 (volgens sommige bronnen in 326) doopte bisschop John, speciaal voor dit doel gestuurd door tsaar Constantijn de Grote, het volk in Mtskheta aan de rivier de Koera. Tienduizenden Georgiërs werden die dag gedoopt. Deze datum is de tijd van het begin van de doop van Georgië. Sinds die tijd is de Orthodoxie de officiële staatsreligie geworden.

Om de overwinning van het christendom te herdenken, werden kruisen opgericht in het Kartli-gebergte. En in Mtskheta bouwde koning Mirian, die de basis legde voor de bouw van kerken, de eerste orthodoxe kerk in de tempelgeschiedenis van het land, Svetitskhoveli (levengevende pijler), dat wil zeggen de kathedraal van de twaalf apostelen. Als je Georgië bezoekt, bezoek dan zeker deze tempel.

Na de doop keerde het orthodoxe Georgië nooit meer terug naar het heidendom. Gekroonde afvalligen die probeerden gelovigen in Christus te vervolgen, verschenen periodiek. Maar het Georgische volk heeft zijn geloof nooit opgegeven.

Bovendien zijn er veel feiten bekend over de enorme prestatie van Georgiërs in naam van het geloof van Christus. Een bekend historisch feit is dat moslims onder leiding van Shahinshah Jalal Ed Din in 1227 Tbilisi innamen en dat de stadsmensen het behoud van hun leven werd beloofd in ruil voor de ontheiliging van de iconen die op de brug over de rivier de Kura waren geplaatst. 100.000 stadsmensen, waaronder vrouwen, ouderen en kinderen, eenvoudige monniken en metropolieten, kozen voor de dood in de naam van Christus. Er zijn veel van dergelijke voorbeelden in de geschiedenis van Georgië.

Door de geschiedenis heen van de Orthodoxie in Iveria heeft zij herhaaldelijke pogingen moeten weerstaan, niet alleen om haar met geweld te vernietigen, maar ook om de zuiverheid van haar leer te verdraaien:

1. Aartsbisschop Mobidag (434) probeerde de ketterij van het Arianisme te introduceren. Hij werd echter ontmaskerd, van zijn macht beroofd en uit de kerk geëxcommuniceerd.
2. Er waren pogingen om de ketterijen van Peter Fullon te introduceren.
3. Albanezen (in 650) met hun ketterij van het manicheïsme.
4. Monofysieten en anderen.

Al deze pogingen mislukten echter dankzij de Raad van Herders die ketterijen scherp veroordeelde, de mensen die dergelijke pogingen niet accepteerden, Catholicos Kirion, die gelovigen verbood om met ketters te communiceren, en de metropolieten die standvastig bleven in het geloof en verlichtte de gelovigen.

Georgiërs, die er eeuwenlang in zijn geslaagd de zuiverheid en vroomheid van hun geloof te verdedigen, hebben het respect van zelfs buitenlandse gelovigen verdiend. Daarom schreef de Griekse monnik Procopius: “De Iverianen zijn de beste christenen, de strengste bewakers van de wetten en voorschriften van de orthodoxie.”

Tegenwoordig beschouwt 85% van de Georgiërs zichzelf als orthodox; de grondwet van de staat vermeldt de grote rol van de Kerk in haar geschiedenis. Dit werd nogmaals bevestigd in zijn toespraak van premier Irakli Kobakhidze, die schreef: “De Kerk heeft altijd gevochten voor de vrijheid van Georgië.”

Christendom in Armenië en Georgië

Armenië werd christelijk vóór Iveria (aangenomen orthodoxie vóór Rus). De Kerk van Armenië verschilt op sommige punten, waaronder rituelen, van de orthodoxie van Byzantium.

De Orthodoxie vestigde zich hier officieel in 301, dankzij de actieve predikingsactiviteiten van St. Gregorius de Verlichter en Koning Tridate de Derde. Deze laatste stond voorheen voor het heidendom en was een fervent vervolger van christenen. Hij was verantwoordelijk voor de executie van 37 christelijke meisjes die vluchtten voor de vervolging van de Romeinse keizer Diocletianus, onder wie Sint Nino, de toekomstige verlichter van Georgië. Echter, na een reeks wonderbaarlijke gebeurtenissen die hem overkwamen, geloofde hij in de Heer en werd hij een actieve promotor van het christendom onder de Armeniërs.

Sommige bestaande meningsverschillen met de Kerk van Georgië en Rusland vinden hun oorsprong tijdens het Vierde Oecumenisch Concilie, dat in 451 in Chalcedon werd gehouden, met betrekking tot de monofysitische ketterij van Eutyches.

Christenen van de Armeense Apostolische Kerk erkennen de besluiten van slechts drie oecumenische concilies, vanwege het feit dat de Armeniërs niet deelnamen aan de vierde, omdat hun komst door de oorlog werd verhinderd. Maar het was op het Vierde Concilie dat vrij belangrijke dogma’s van het christendom werden aangenomen met betrekking tot de ketterij van het monofysitisme.

Nadat ze de besluiten van het laatste Concilie hadden opgegeven vanwege de afwezigheid van hun vertegenwoordigers, vervielen de Armeniërs feitelijk in het monofysitisme, en voor de orthodoxen is het ontkennen van de dubbele eenheid van de aard van Christus een val in ketterij.

Ook de verschillen zijn als volgt:

1. Bij de viering van de Eucharistie.
2. Uitvoering van het kruis uitgevoerd op katholieke wijze.
3. Verschillen tussen sommige feestdagen op datum.
4. Het gebruik van een orgel tijdens de eredienst, zoals katholieken.
5. Verschillen in de interpretatie van de essentie van het “Heilige Vuur”.

In 491 lieten de Georgiërs tijdens een plaatselijke raad in Vagharshapat ook de besluiten van het Vierde Oecumenische Concilie varen. De reden voor deze stap was de visie in de decreten van het Vierde Concilie over de twee naturen van Christus van een terugkeer naar het Nestorianisme. In 607 werden de besluiten van 491 echter herzien, verlaten en werden de betrekkingen met de Armeense Kerk, die haar eerdere standpunten bleef handhaven, verbroken.

Autocefalie, dat wil zeggen de administratieve onafhankelijkheid van de kerk, werd aan het einde van de vijfde eeuw verkregen onder de heerser van Iberia, Vakhtang Gorgasali. Het eerste hoofd van de verenigde kerk van Georgië, de Catholicos-patriarch, was John Okropiri (980-1001). Nadat de Georgische Kerk zich in de 19e eeuw bij Rusland had aangesloten, werd ze onderdeel van de Russische Kerk en verloor ze haar autocefalie.

Deze situatie duurde tot 1917, toen alles terugkeerde naar zijn vorige plaats en de autocefalie van de GOC werd hersteld. In 1943 werd het officieel erkend door het Patriarchaat van Moskou, en op 3 maart 1990 door het Patriarchaat van Constantinopel.

Tegenwoordig staat het in het tweeluik van Kerken op de eerste plaats, na de Russisch-Orthodoxe Kerk. Het hoofd van de Georgisch-Orthodoxe Kerk is Catholicos-Patriarch Ilia II.

De Georgische en Russische orthodoxie zijn niet anders. Alleen politici proberen broeders in het geloof apart te zetten. Hiervoor wordt elk excuus gebruikt, inclusief pogingen om de naam van het land te veranderen. Het woord Sakrtvelo wordt dus vanuit het Georgisch in het Russisch vertaald als Georgië, en de inheemse bevolking die het land bewoont, wordt Georgiërs genoemd. Deze namen worden, in licht gewijzigde vorm, al eeuwenlang in de talen van andere volkeren gebruikt.

Tegenwoordig vinden sommige pseudo-patriottische Georgische politici echter Russische invloed in deze namen. Verwijzend naar het feit dat in het Westen veel mensen Georgië Georgisch of Georgië noemen, wat naar hun mening juister is, omdat traditioneel aanvaarde gewone namen worden geassocieerd met het feit dat Georgië deel uitmaakt van Rusland. Sommige leiders in de regering van de staat staan ​​zichzelf toe dergelijke uitspraken te doen.

De orthodoxie neemt echter actief deel aan het interne leven van het land en speelt een belangrijke rol. Dit blijkt uit slechts één feit: op belangrijke orthodoxe feestdagen kondigt de staat gratie aan veroordeelden aan. Het is een jaarlijkse traditie geworden dat Catholicos-Patriarch Ilia II de doopceremonie persoonlijk leidt. Deze gebeurtenis vindt plaats op 14 oktober, ter nagedachtenis aan de doop van Georgiërs door bisschop John in oktober 324 in Kura. Er is een boek gepubliceerd met foto's van tienduizenden petekinderen van de patriarch. Als je wilt dat je kind de peetzoon van de patriarch wordt, probeer dan tegen deze tijd hier te komen.

De Oud-Gelovigen voelen zich hier redelijk op hun gemak. Ongeveer twintig van hun gemeenschappen bevinden zich in het land. Jurisdictief behoren ze tot de Russisch-Orthodoxe Oudgelovige Kerk in Roemenië (bisdom Zugdiya) en de Russisch-Orthodoxe Kerk.

De Georgisch-Orthodoxe Kerk omvat 36 bisdommen, die worden geleid door 36 Georgische metropolieten. Patriarchaten bevinden zich in Mtskheta en Tbilisi. Naast de bisdommen die zich binnen de staat bevinden, zijn er zes buitenlandse bisdommen, waaronder:

1. West-Europees met een afdeling in Brussel.
2. Anglo-Iers, de afdeling is gevestigd in Londen.
3. Bisdom Oost-Europa.
4. Canadees en Noord-Amerikaans met een afdeling in Los Angeles.
5. Bisdom in Zuid-Amerika.
6. Australisch.

De GOC wordt de Georgisch Apostolische Autocefale Orthodoxe Kerk genoemd. In internationale transcriptie - Georgische Apostolische Autocefale Orthodoxe Kerk.

Verhaal

Hoofd artikel: Doop van Iberia

Het christendom werd in de 4e eeuw de staatsreligie in Kartli. Dit belangrijke fenomeen in de Georgische geschiedenis wordt geassocieerd met St. Gelijk aan de apostelen. Nino, verlichter van Georgië, met St. Koning Mirian en St. Koningin Nana.

Oorspronkelijk afkomstig uit Cappadocië, een naaste verwant van St. George, St. Nino naar Kartli vanuit Jeruzalem, ter vervulling van de wil van St. Moeder Gods, na St. De apostelen predikten en versterkten opnieuw het christendom in deze regio. Door de genade en kracht van St. Nino, koning Mirian en koningin Nana adopteerden het christendom.

Op verzoek van koning Mirian stuurde de Byzantijnse keizer Constantijn I de Grote geestelijken onder leiding van bisschop John om de koning, zijn familie en volk te dopen. Vóór de komst van de geestelijkheid begon de bouw van een kerk in Mtskheta, waar de mantel van de Heer rustte. Deze plaats is en zal altijd het centrum zijn van het spirituele leven van de Georgische natie. Hier is de kathedraalkerk ter ere van de 12 apostelen - Svetitskhoveli.

Na de officiële adoptie van het christendom besloot keizer St. Constantijn en St. Elena stuurde een deel van het Levengevende Kruis en het bord waarop de Heer stond tijdens de kruisiging naar Georgië, evenals een icoon van de Verlosser.

Volgens de legende is Georgië (Iveria) het apostolische lot van de Moeder van God. Na de Hemelvaart kwamen de apostelen bijeen in het Bovenzaal van Sion en wierpen het lot naar welk land elk van hen zou gaan. De Heilige Maagd Maria wenste deel te nemen aan de apostolische preek. Het was haar lot om naar Iberia te gaan, maar de Heer zei haar dat ze in Jeruzalem moest blijven. St. ging naar het noorden. ongeveer Andreas de Eerstgeroepene, die het wonderbaarlijke beeld van de Moeder van God met zich meenam. St. Andrew toerde door vele steden en dorpen van Georgië om het Evangelie te prediken. In de stad Atskuri, vlakbij de moderne stad Achaltsikhe, werd door het gebed van de apostel de zoon van de weduwe, die kort voor zijn aankomst was overleden, opgewekt, en dit wonder bracht de inwoners van de stad ertoe de heilige doop te aanvaarden. Ap. Andreas benoemde een pas verlichte bisschop, priesters en diakenen, en voordat hij op reis ging, liet hij een icoon van de Moeder van God in de stad achter (de viering ter ere van het Atskur-icoon van de Allerheiligste Theotokos vindt plaats op 15 augustus). 28).

Naast St. ongeveer Andrew in Georgië werd gepredikt door St. apostelen Simon de Kanaänitische en Matthias. De oudste bronnen melden ook de prediking van St. App. Bartholomeüs en Thaddeus.

In de eerste eeuwen werd het christendom in Georgië vervolgd. Het martelaarschap van St. dateert uit het begin van de tweede eeuw. Sukhiy en zijn squadrons (15/28 april). Maar al in 326 werd het christendom de staatsgodsdienst op het Iberisch schiereiland dankzij de prediking van St. gelijk aan Nina (herdenking 14/27 januari en 19 mei/1 juni - in de Georgische Kerk worden deze dagen beschouwd als een van de grote feestdagen). Het vervullen van de wil van de Allerheiligste Theotokos, St. Nina uit Jeruzalem kwam naar Georgië en vestigde eindelijk haar geloof in Christus.

Aanvankelijk viel de Georgische Kerk onder de jurisdictie van het Antiochië-patriarchaat, maar al in de 5e eeuw. volgens de gevestigde mening kreeg ze autocefalie. Dit werd blijkbaar onder meer mogelijk gemaakt door het feit dat Georgië een onafhankelijke christelijke staat was buiten de grenzen van het Byzantijnse rijk. Uit de 11e eeuw De primaat van de Georgische Kerk draagt ​​de titel van Catholicos-Patriarch.

Door de geschiedenis heen heeft Georgië gevochten tegen indringers die niet alleen probeerden het land te veroveren, maar ook het christendom eruit wilden uitroeien. In 1227 werd Tbilisi bijvoorbeeld binnengevallen door de Khorezmiërs onder leiding van Jalal ad-Din. Vervolgens werden de iconen op de brug gebracht en moesten alle inwoners van de stad op de gezichten van de iconen spugen als ze de brug overstaken. Degenen die dit niet deden, werden onmiddellijk het hoofd afgehakt en de rivier in geduwd. Op die dag werden 100.000 christenen in Tbilisi gemarteld (ze worden herdacht op 31 oktober/13 november).

De moeilijke situatie van de orthodoxe Georgiërs dwong hen vanaf de 15e eeuw. van tijd tot tijd om hulp te vragen aan Rusland van hetzelfde geloof. Als gevolg hiervan, aan het begin van de 19e eeuw. Georgië werd bij het Russische rijk gevoegd en de autocefalie van de Georgische Kerk werd afgeschaft. Het Georgische Exarchaat werd gevormd, dat werd geregeerd door een exarch met de rang van metropoliet en later met de rang van aartsbisschop. Tijdens het bestaan ​​van het Exarchaat werd de orde in het kerkelijk leven hersteld, verbeterde de financiële situatie van de geestelijkheid, werden religieuze onderwijsinstellingen geopend en ontwikkelde de wetenschap zich. Tegelijkertijd werd de Georgische taal uit de eredienst verdrongen en werd er ook lesgegeven in het Russisch in de seminaries. Het aantal bisdommen werd teruggebracht, kerkelijke eigendommen kwamen ter beschikking van de Russische autoriteiten en bisschoppen met de Russische nationaliteit werden tot exarchen benoemd. Dit alles veroorzaakte talloze protesten.

Eind 19e – begin 20e eeuw. er was onder de orthodoxe Georgiërs een duidelijk uitgesproken verlangen naar autocefalie. In februari 1917 vond er een revolutie plaats in Rusland, en op 12 maart werd in de oude hoofdstad van Georgië, Mtskheta, het herstel van de autocefalie van de Georgische Kerk afgekondigd. Op 17 september 1917 werd bisschop Kirion (Sadzaglishvili) tijdens het Concilie in Tbilisi tot katholiek tot patriarch gekozen. De Russische Kerk erkende aanvankelijk het herstel van de autocefalie niet, waardoor er een breuk ontstond in de gebedsvolle communicatie tussen de twee kerken. De communicatie werd in 1943 hersteld onder patriarch Sergius (Stargorodsky) en Catholicos-patriarch Kallistratus (Tsintsadze). In 1990 werd de autocefalie van de Georgische Kerk erkend door het Oecumenische (Constantinopel) Pariarchaat.

Sinds 1977 is Zijne Heiligheid en Zaligheid Ilia II de Catholicos-patriarch van heel Georgië.